МВД России

Федеральное государственное казённое образовательное учреждение

дополнительного профессионального образования

«Всероссийский институт повышения квалификации

сотрудников МВД России»

 

 

Центр изучения проблем

дополнительного профессионального образования

 

 

 

 

 

 

В.В. Степаненко, В.Е. Петров

 

 

УЧЕТ этнОПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ ГРАЖДАН В ДЕЯТЕЛЬности

СОТРУДНИКОВ ПОЛИЦИИ

 

 

 

 

Учебное пособие

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Домодедово

ВИПК МВД России

2015

ББК 88.573      

         С 79

 

Рецензенты:

Н.М. Кузнецова -  преподаватель кафедры уголовного права,  криминологии и психологии Орловского юридического института МВД России, кандидат психологических наук;

С.Н. Федотов - начальник учебно-научного комплекса психологии служебной деятельности Московского университета МВД России имени В.Я. Кикотя, доктор психологических наук, профессор;

Д.А. Пряхин - заместитель начальника Центра подготовки сотрудников органов внутренних дел и военнослужащих внутренних войск МВД России для участия в миротворческих миссиях ВИПК МВД России, кандидат педагогических наук.

 

С 79       Степаненко В.В., Петров В.Е. Учет этнопсихологических особенностей граждан в деятельности сотрудников полиции [Текст]: учебное пособие. Домодедово: ВИПК МВД России, 2015. - 140 с.

 

 

 

ISBN-978-5-9552-0693-6

 

В пособии приведены основные положения этнопсихологии как раздела социальной психологии; рассмотрены вопросы, связанные с этнокультурной компетентностью сотрудников органов внутренних дел и ее востребованностью в различных сферах деятельности сотрудников полиции, а также направления деятельности органов внутренних дел по урегулированию межэтнических конфликтов; представлены учебные разработки, направленные на повышение уровня психологической культуры сотрудников полиции при взаимодействии с представителями различных этнических культур.

Адресовано сотрудникам подразделений органов внутренних дел по работе с личным составом, практическим психологам органов внутренних дел, сотрудникам ФМС России, кандидатам и участникам миротворческих миссий ООН и ОДКБ; может быть использовано для подготовки курсантов и слушателей в образовательных организациях системы МВД России.

 

 

                                                                                              ББК 88.573

 

                                                  Ó ВИПК МВД России, 2015

ISBN 978-5-9552-0693-6               Ó Степаненко В.В., Петров В.Е., 2015


ВВЕДЕНИЕ

Каждое многонациональное государство, как правило, сталкивается с проблемой межэтнических трений, возникающих между коренным народом и мигрантами иных национальностей, поэтому для любого современного государства вопрос стабилизации межнациональных отношений всегда является актуальным.

Неоднородность этнической структуры населения Российской Федерации и сложность исторических путей развития ее многочисленных народов многократно усиливают эту актуальность для нашей страны.

От решения указанной проблемы на современном этапе формирования российского общества, который характеризуется кардинальными изменениями во всех сферах общественной жизни, зависят обеспечение и поддержание национальной безопасности страны.

История последнего десятилетия ХХ века показала, что напряженность и противостояние в межэтнических отношениях представляют острую угрозу безопасности отдельных стран и мира в целом.

Сложный путь реформирования системы МВД России ведет к непрерывному совершенствованию процесса формирования принципиально новой правоохранительной структуры, что предполагает переход отношений от модели «государство - гражданин», «общество - личность» к партнерской модели. Такая миссия может быть выполнима только благодаря кропотливой, ежедневной работе сотрудников органов внутренних дел[1], направленной на преодоление факторов, препятствующих взаимодоверию граждан, их желанию сотрудничать с правоохранительными органами.

Ожидаемый переход к модели партнерства полиции и общества в первую очередь требует такой модернизации, которая, по словам И.Е. Дискина, «…предназначена, если использовать соответствующую математическую метафору, для схода с одной траектории развития и перехода на другую траекторию»[2]. Это предполагает прозрачность деятельности полиции и возможность общественного контроля за деятельностью ОВД, что требует, в свою очередь, повышения уровня правовой грамотности, а также общей, правовой и психологической культуры сотрудников полиции, то есть особого уровня их гуманитарной подготовки.

В контексте рассматриваемой проблемы остро стоит вопрос об этнопсихологической подготовке сотрудников полиции. Реформа МВД России предъявляет новые повышенные требования к гуманитарной подготовке сотрудников ОВД на различных уровнях: от первоначальной подготовки до высшего и дополнительного профессионального образования.

Понятно, что для изменения внутреннего мира полицейского требуется долгая и кропотливая деятельность различных звеньев административных и научно-педагогических структур по воспитанию, обучению, формированию устойчивой психики, этнопсихологической компетентности, по трансформации менталитета большинства сотрудников ОВД.

В системе дополнительного профессионального образования в этом направлении сделано уже немало. Так, например, Центр изучения проблем дополнительного профессионального образования Всероссийского института повышения квалификации сотрудников МВД России разрабатывает широкий спектр тем и методик по углублению теоретических знаний и освоению навыков применения гуманитарного знания в правоохранительной практике. Интенсивная работа в данном направлении уже дает положительные результаты в сферах управленческой, психолого-педагогической и медицинской подготовки.

Широко представлен спектр гуманитарного знания в рамках подготовки миротворцев ООН и ОДКБ для участия в международных акциях по налаживанию и укреплению мира в различных «горячих точках» планеты. Однако модернизация страны и проводимые реформы ставят перед ведомственной системой профессионального образования новые задачи, суть которых видится нам в преодолении многих негативных стереотипов, сложившихся в межэтнических отношениях.

Для решения такой задачи необходим социальный потенциал, основу которого составляют толерантность и открытость сотрудников ОВД по отношению к другим культурам. В этой связи перед большинством подразделений МВД России ставятся соответствующие задачи.

В первую очередь в организованный и целенаправленный процесс овладения профессиональными знаниями, умениями и навыками, необходимыми для успешного выполнения задач, возложенных на ОВД, а также постоянного совершенствования этих знаний, умений и навыков включаются образовательные организации.

Особое место занимают образовательные организации высшего профессионального образования МВД России, структуры послевузовского и дополнительного профессионального образования, научно-исследовательские организации.

Большое значение имеет также обучение на местах в процессе оперативно-служебной деятельности. К гуманитарной подготовке в данном случае, прежде всего, относятся служебно-боевая (в части вопросов обеспечения безопасности жизнедеятельности), правовая и морально-психологическая подготовка. Огромная роль принадлежит практическим психологам ОВД, сотрудникам подразделений морально-психологической подготовки, профессорско-преподавательскому составу образовательных организаций МВД России.

Именно психологическая подготовка дает реальную возможность формирования у сотрудников полиции лидерских качеств, высокой психологической устойчивости личности, наблюдательности, бдительности, памяти, мышления, управленческих свойств и других профессионально-психологических качеств и навыков, а также развития знаний этнокультуры, навыков и умений при взаимодействии с представителями иных национальностей.

По мнению некоторых исследователей проблем гуманитарного знания [3] мы утрачиваем это знание. Оно сокращается как в цифровом эквиваленте (идет сокращение часов обучения), так и на качественном уровне (люди многого не знают и не стремятся знать).

Кроме того, разрушение окружающей природной среды, борьба за стремительно истощающиеся ресурсы, возведение в норму жестокости, воинствующий индивидуализм, примитивизация чувств и интересов, взаимное отчуждение, стремление к обогащению за счет других - всё это послужило причиной возникновения проблемы гуманизации общества и национальных образовательных систем.

Не претендуя на исчерпывающий характер излагаемого материала, в рамках настоящего пособия предлагается авторский подход к повышению этнопсихологической культуры сотрудников ОВД - с целью  расширить кругозор читателей, сформировать представления о проблемах межэтнического взаимодействия, функциях этнокультуры рассмотрены общетеоретические вопросы этнопсихологического знания, предоставлена информация об историческом развитии этнопсихологического знания.


ГЛАВА I. ЭТНОПСИХОЛОГИЯ КАК РАЗДЕЛ

СОЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Изложение основ этнопсихологии невозможно без рассмотрения социальной психологии, ее проблем и специфики. Подобный подход обусловлен тем, что этнопсихология выступает как раздел социальной психологии и, соответственно, несет на себе отпечаток (по подходам, методологии и так далее) этой отрасли психологического знания.

 

§1. СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - ОСОБАЯ СФЕРА

ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ

Взаимосвязь психологии со многими гуманитарными науками очевидна. Психология, как известно, в упрощенном понимании изучает психические процессы, свойства и состояния личности, стереотипы поведения и восприятия, психические отклонения, типичные характеры.

В настоящее время психология - одна из наиболее динамично развивающихся научных дисциплин. Внутри психологии проблемой взаимосвязи индивида с окружающей средой занимается социальная психология. Знания этой научной дисциплины часто оказываются полезными и востребованными для целого ряда профессий, одно из первых мест в этом ряду занимает правоохранительная деятельность. Особый интерес для правоохранительной практики представляют вопросы ролевого, нормативного и отклоняющегося поведения человека, анализа действия механизмов формирования стереотипов сознания и этнического самосознания.

Социальная психология находится на стыке социологии и психологии. Социологию и социальную психологию связывает общий интерес к поведению людей в группах. Однако, в отличие от социологии, которая изучает различные по численности группы в деятельностном, операционально-статистическом аспектах, социальная психология изучает личностей, индивидуумов, психологию их поведения и то, как люди взаимодействуют, относятся друг к другу. При этом изучается влияние как группы на индивидуума, так и индивидуума на группу.

В отличие от психологии личности социальная психология - общественная по своему характеру. Психология личности изучает внутренний мир индивида, его сходство с другими людьми и индивидуальные отличия. Социальная психология занимается исследованием тех особенностей, которые свойственны всем людям, изучает, как последние воспринимают друг друга и влияют друг на друга. Данная область психологии изучает психологические явления и закономерности поведения и деятельности людей, обусловленные включением их в социальные группы, а также психологические характеристики самих этих групп. Своим объектом социальная психология определяет сообщества людей. В свою очередь, присущие этим сообществам и человеку в них особые психологические факты, закономерности и механизмы, составляющие социально-психологические явления, являются предметной областью социальной психологии.

Через наблюдение и фиксацию проявлений социально-психологической реальности социальные психологи пытаются понять, как эти проявления оказывают влияние на все психологические характеристики индивида: его восприятие, мышление, память, воображение, эмоции и волю.

Устанавливая взаимовлияние социально-психических явлений, ученые «вскрывают» социально-психологические закономерности, видя в них объективно существующие устойчивые, периодически повторяющиеся причинно-следственные связи. Они также изучают механизмы, с помощью которых совершается действие закономерностей, и происходят переходы в социально-психических явлениях от причины к следствию.

Таким образом, социальная психология исследует специфику социально-психологических фактов, закономерностей и механизмов, которые образуют особую социально-психологическую реальность.

Социальная психика является сложным, динамическим и противоречивым образованием, которое функционирует как единство массовых, групповых, межгрупповых, межличностных и личностных настроений, массовых, групповых и индивидуальных эмоций, стереотипов и установок. Она выполняет ряд ключевых для общества функций, к которым относятся:

1) интеграция и трансляция социального опыта, на основе которого формируется единое направление мыслей, воли и чувств в данной социальной группе;

2) социальная адаптация - приведение индивидуального сознания в соответствие с принципами и нормами, господствующими в данной социальной группе;

3) социальная корреляция - приведение поведения личности в соответствие с нормами, принятыми в данном социуме;

4) социальный контроль - регуляция поведения личности системой неформальных санкций общества;

5) психологическая разгрузка - освобождение от социально-психологического напряжения;

6) социальная активация - усиление человеческой деятельности благодаря активизации массовых эмоций.

Структура социальной психологии включает два функциональных раздела - теоретический и прикладной.

Теоретический раздел объединяет в себе следующие отрасли знания:

1) социальную психологию личности и малых групп, которая изучает процессы социализации, социально-психологические механизмы, взаимоотношения, общение и взаимодействие, массовые социально-психологические явления, психологию малых групп, психологию личности в группе, психологию различных видов групп и др.;

2) социальную психологию больших общностей (групп), которая изучает социально-психологические особенности больших групп, социально-гендерную психологию, социально-политическую психологию, психологию общественных движений, этнопсихологию, социально-возрастную психологию, психологию религии и др.;

3) социальную психологию общества, которая изучает психологию социально-экономических систем, власти и общества, правового общества, психологию общественных кризисов и др.

Прикладной раздел социальной психологии включает в себя:

1) профессиональную социальную психологию, содержащую социально-психологическую профессиографию, социальную психологию профессиональной деятельности, трудового коллектива, инноваций, социально-психологические особенности деятельности разных специалистов и др.;

2) отраслевую социальную психологию, которая изучает социальную психологию управления, экономики и предпринимательства, международных отношений, законности и правопорядка, образования, культуры, торговли, рекламы, конкуренции, соперничества, конфликтологию и др.;

3) практическую психологию, изучающую систему социально-психологического обеспечения практики, личность и деятельность социального психолога, социально-психологическую диагностику, экспертизу, анализ, консультирование, технологию службы доверия, семьи и др.

Важным моментом, характеризующим социальную психологию как особую сферу психологического знания, является специфика ее методологии.

Изучая средства, предпосылки, принципы организации и построения социопсихологических исследований теоретической и практической деятельности на своем общем методологическом уровне, социальная психология формулирует базовые принципы соотношений общества и личности, на которых строится частная методология.

Таким образом, социальная психология базируется на следующих фундаментальных принципах:

                      -    социальной и психологической комплексности. Этот принцип заключается в том, что социальная психология, находясь на стыке социологии и психологии, занимается изучением психологических проблем, обусловленных и обуславливающих социальные проблемы, раскрывая их во всех деталях;

                      -    социально-психологической причинности. Социально-психологические явления, благодаря своей психологической природе, носят отражательный характер, то есть представляют собой идеальный образ окружающей социальной действительности. Этот образ возникает в сознании людей под влиянием социальной реальности;

                      -    единства социально-психологических явлений, среды и активности, выражающемся в том, что среда, активность, проявляющаяся в общении и совместной деятельности, во взаимодействии оказывают влияние на социально-психологические явления, наблюдающиеся в различных группах. При этом с ростом численности группы роль общения и совместной деятельности уменьшается, а роль среды, объективных условий жизни и деятельности
возрастает;

                      -    социально-психологической системности, который заключается в том, что социально-психологическая реальность представляет собой систему, находящуюся на более высоком уровне, и более сложную по причинам, ее вызывающим, по своим закономерностям, механизмам, чем индивидуально-психологическая реальность. Элементом данной системы выступает психология отдельных людей как личностей, рассматриваемых в связи с другими личностями.

Как любая система, социально-психологическая реальность - это не простая сумма свойств каждого из входящих в неё элементов, а совокупность, обладающая специфическими свойствами, являющимися продуктом целостного функционирования системы. Системные свойства возникают на основе взаимодействия элементов и оказывают обратное влияние на них. Взаимодействуя со средой и другими объектами, социально-психологическая система выступает как целостность;

                      -    социально-психологического развития. Названный принцип строится на том, что развитие индивида происходит в постоянно меняющейся социально-психологической реальности, в непрерывно развивающемся обществе, под влиянием которого происходит изменение и самой личности;

                      -    объективности. Данный принцип заключается в достоверности знания, полученного в социально-психологических исследованиях.

Частная методология социальной психологии представляет собой  
совокупность конкретных приемов, методик, присущих социологии и психологии, которые трансформируются в своеобразный норматив социально-психологического исследования и определяют его исследовательскую стратегию. Для нее характерна относительная свобода применения, как правило, в одной и той же форме в рамках различных методологических предпочтений. Так, целью социально-психологических исследований в ОВД может быть установление в поведении и деятельности людей психологических закономерностей, обусловленных фактом включения в социальные группы, а также психологических характеристик самих этих групп.

В связи с этим перед социальной психологией встает ряд теоретических и практических задач, к которым относят:

1) углубленное исследование проблем, относящихся к собственному предмету и структуре социально-психологического знания, а также изучение взаимодействия социальной психологии с другими науками;

2) содержательный пересмотр социально-психологических проблем в связи с меняющимися социальными условиями;

3) исследование новых социально-психологических явлений (этнических, экономических, классовых, политических, идеологических и др.);

4) анализ изменений в массовом сознании, общественных настроениях и общественном мнении;

5) исследование прикладной ценности теоретических знаний социальной психологии в условиях реформирования общества, системы МВД России, изучение средств взаимодействия теоретического и практического направлений социальной психологии;

6) обеспечение взаимосвязи отечественной социальной психологии с различными направлениями зарубежной социальной психологии.

Как видим, эти задачи охватывают как теоретическую, так и практическую стороны социальной психологии.

Соответственно, для теоретической стороны социальной психологии в ее предметную область попадают:

1) явления психики, характерные для больших социальных групп (нации, страны, большие социально-демографические группы);

2) положение личности в коллективе, межличностные отношения, особенности общения, изучение качеств личности, формируемых в процессе социализации;

3) массовые психические процессы.

Для практической стороны социальной психологии характерным является изучение закономерностей психодиагностики, консультирования и применения психотехнологий в сфере социально-психологических явлений, то есть прикладная ее направленность. Вышеизложенное непосредственно транспонируется в этнопсихологию.

С позиции этнопсихологии социально-психологические исследования:

                      -    описывают психологические характеристики этногруппы;

                      -    раскрывают некоторые характеристики сознания (представлений, мнений, установок, ценностей и т.п.) индивидов, составляющих этногруппу;

                      -    подчеркивают социальный контекст исследования, влияющий на отбор, интерпретацию и изложение фактов;

                      -    определяют источником эмпирических данных самого человека;

                      -    отражают неустойчивость и постоянное изменение социально-психологических явлений;

                      -    выражают культурно обусловленную относительность социально-психологических закономерностей;

                      -    предполагает работу с реальными объектами исследования (индивидами и этническими группами).

К источникам информации в социальной психологии относят:

1) характеристики реального поведения и деятельности людей и групп;

2) характеристики индивидуального и группового сознания (мнения, оценки, представления, установки, ценности и т.п.);

3) характеристики продуктов человеческой деятельности - материальной и духовной;

4) отдельные события, состояния социального взаимодействия.

Все вышеизложенное позволяет сделать вывод, что общие для социальной психологии положения, факторы и характеристики, преломляясь сквозь призму такой особой социальной общности как этнос, формируют специфическую область социально-психологического знания. Эта область, получившая название этнопсихологии, привлекла внимание авторов данного пособия и позволила, обобщив отдельные ее положения, предложить читателю некоторые сентенции[4], как в сфере теории, так и в сфере практического применения теоретических знаний.

 

 

 

 

§2. ЭТНОПСИХОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ

Для этнопсихологии на первый план выдвигается вопрос: возможно ли в прямом смысле слова доказать, что «национальный характер», «этническая картина мира», «этнический менталитет» существуют в действительности и могут быть зафиксированы научными средствами?

Вторым вопросом является выяснение психологических причин своеобычности видения мира и логики поведения народов той или иной этнической культуры, новых для нас форм человеческого поведения[5].

Оставим в покое многочисленные дискуссии вокруг валидности исследовательских технологий познания национального характера[6], но согласимся с тем, что существование этнической специфики, имеющей самые различные формы выражения, - факт, который не вызывает споров.

Описания характеров различных народов с древнейших времен до самых современных исследований достаточно широко представлены в научной и популярной литературе. Однако до сих пор для исследователей этих различий проблематичным остается вопрос: являются ли эти характеристики специфическими для каждой нации, то есть отличаются ли характеристики одной нации от характеристик другой нации?[7]

В своем пособии авторы не ставили своей задачей углубление в  научную дискуссию, они лишь постарались обозначить отдельные положения, представляющие собой устойчивые элементы современной научной парадигмы в области этнопсихологии.

Среди причин стабильности социально-психологических явлений и их изменений особое место занимают не только объективные обстоятельства жизнедеятельности конкретных групп людей и индивида в них, но также и субъективное влияние на человека в группе психологических особенностей окружающих людей: их взгляды, настроения, желания, намерения, поведение. В процессе совместной жизнедеятельности, общения, обмена мнениями, намерениями, чувствами происходит активный обмен «продуктами» психологии между разными людьми, который выявляет общности людей, способствует их интеграции, консолидации в группу и обособлению от других групп.

Этнопсихология в этой связи выражает собой междисциплинарную область знания, которая изучает психологические особенности человека в единстве общечеловеческого и этноспецифичного.

Этническое многообразие человеческого рода демонстрирует наличие немалых психических особенностей у различных национальных групп.

Все этносы едины по своим коренным природным и духовным свойствам, по своей общественно-исторической сущности, но в то же время народности и нации отличаются друг от друга не только по уровню социального и экономического развития, но и по образу жизни и быту, по языку и обычаям, по некоторым особенностям психологии.

В современном мире растет взаимовлияние людей. Оно проявляется в информировании, обучении, разъяснении, убеждении, уговорах, побуждениях к действию, приглашении к совместным действиям и т.д. На человека все большее психологическое влияние оказывают средства массовой информации, сеть «Интернет», политическая риторика, реклама и пропаганда. Социально-психологическое отражение под влиянием активного воздействия окружающей среды приобретает удвоенную социальную причинность, так как выступает и субъектом отражения социальной реальности, и объектом воздействия активных элементов этой реальности.

Одним из ведущих факторов такого активного влияния окружающей среды является этничность. Безусловно, другие социальные факторы могут тоже претендовать на роль лидера активного психологического воздействия в свое время и при определенных обстоятельствах. Однако они для нас на данный момент не будут играть первостепенную роль, поскольку в центре внимания настоящего пособия стоят вопросы изучения влияния этничности на поведение и психику индивида и группы, а также использования знания данного влияния сотрудником полиции при работе с населением.

Этнологический подход к психологическим и социально-психологическим проблемам состоит, с одной стороны, в определении культурной и социальной обусловленности психических состояний и внутриличностных процессов восприятия, мышления, эмоций, сознания, индивидуальных особенностей, желаний, целей и интересов личности, а с другой стороны - в понимании социокультурной природы межличностных отношений и групповой динамики. В этой области сложились отдельные исследовательские направления, среди которых следует выделить теорию социализации и инкультурации, этнологию детства, теорию аккультурации, концепцию этнического характера и др.

Взаимосвязь этнологии и психологии получила свое выражение в формировании общей межпредметной области знания - этнопсихологии. Предметное поле этнопсихологии включает в себя изучение этнических особенностей психики людей, национального характера, этнического самосознания и этнической самоидентификации, культурно-психологических характеристик этнических групп, рас, семейно-родственных отношений в разнообразной культурной среде.

Кроме того, не без влияния этнологии в психологической науке сравнительно недавно возникло такое направление, как психология культуры, поставившая в качестве своей научной цели выявление закономерностей становления и развития психологических характеристик человека в зависимости от его культурных ориентаций. Она также стремится раскрыть особенности символического мира и ценностных приоритетов личности, механизмы влияния культуры на психическое состояние и поведение этнических групп.

Прежде всего необходимо разобраться с термином «этнопсихология», который последнее время встречается достаточно часто, но  значение его не совсем понятно.

Термин «этническая психология» берет свое начало из немецкого словосочетания Volkerpsychologie, которое предложили во второй половине XIX века немецкие философы и лингвисты Г. Штейнталь и М. Лацарус.

В основанном ими журнале ученые развивали представления о том, что индивидуальные души объединяются в общества, которые могут быть охарактеризованы особой спецификой народного духа. Народный дух, по их мнению, находит свое проявление в языке, нравах, учреждениях и пр.[8] 

Таким образом, этнопсихология - это отрасль психологического знания (по мнению ученых-психологов, социальной психологии) и междисциплинарная отрасль знания (по мнению социологов, философов, языковедов и др.), изучающие этнокультурные особенности психики людей, психологические характеристики этносов, а также психологические аспекты межэтнических отношений.

Несмотря на распространенность, сам термин этнопсихологии не является общепринятым в мировой науке, многие ученые предпочитают называть себя исследователями в области «психологии народов», «психологической антропологии», «сравнительно-культурной психологии» и т.п.

Наличие нескольких терминов для обозначения этнопсихологии связано именно с тем, что в определенной степени она представляет собой междисциплинарную отрасль знания. В состав ее «близких и дальних родственников» включают многие научные дисциплины: философию, историю, политологию этнографию, социологию, лингвистику, биологию, экологию и т.д. Что касается «родительских дисциплин» этнопсихологии, то, с одной стороны, это наука, которая в разных странах называется этнологией, социальной или культурной антропологией, с другой стороны - психологией. Эта наука имеет и важные для учета в правоохранительной деятельности смежные прикладные дисциплины: этнодевиантологию, этнокриминологию, этнопедагогику и другие, помогающие в изучении особенностей поведения в различных ситуациях, в организации действенного социального контроля и социальной адаптации, коррекции социальной природы человека и его сущности.

Объектом исследования этнопсихологии являются нации, национальности, национальные общности, предметом - особенности поведения, эмоциональных реакций, психики, характера, а также национальное самосознание и этнические стереотипы этих общностей.

Через анализ этнокультурных особенностей психики людей, психологические характеристики этносов, а также психологические аспекты межэтнических отношений этнопсихология устанавливает тесные связи с обширным комплексом гуманитарных наук.

На самых ранних этапах становления этнопсихологии прослеживается ее теснейшая связь с историей, географией и этнографией. Эта связь объясняется тем, что основные источники этнопсихологии сформировали не психологи, а сначала историки, географы, затем - этнографы. Они описывали земли и населяющие их народы, их культуру, быт, традиции и нравы. Подчеркивая интеллектуальные способности того или иного народа, его характер, силу воли, чувство достоинства, ученые, таким образом, набирали эмпирический описательный материал, на основе которого этнопсихология выявляла закономерности формирования и функционирования сознания этнических сообществ.

Становление и развитие этнопсихологии трудно себе представить без связи с антропологией. В этнопсихологии существует направление психологической антропологии, близкое по направлению к задачам и функциям социальной (культурной) антропологии. Однако последняя ближе к культурологии, так как исследует человека как часть культуры, как ее «продукт». Этнопсихология, в свою очередь, устанавливает механизмы влияния культуры на формирование и функционирование психических установок человека как части этноса.

Этнопсихология тесно связана и с социологией, особенно с ее специфическими разделами: социологией культуры, социологией истории, социологией межэтнических отношений. Однако духовно-психологические черты этнических сообществ, их специфику и проявление во всех сферах человеческой деятельности этнопсихология анализирует как с помощью методов социологии, так и с помощью психограмм, психотехник, приемов формирования и снятия психических установок.

У этнопсихологии, без сомнения, существуют ярко выраженные связи с культурологией, этикой, эстетикой и религиоведением. Так, культурология исследует этнические проблемы культуры: языка, быта. Этика уделяет внимание вопросам формирования нравственности через традиции и моральные нормы, которые исторически были сформированы различными народами. Эстетика рассматривает развитие прекрасного через призму вклада в искусство достижений многочисленных народов, особо здесь можно выделить связь этнопсихологии с фольклористикой, хореографией, живописью, музыкой, где запечатлены архетипы этнических сообществ. Религиоведение также помогает этнопсихологии разглядеть в религиях разных этносов эти архетипы.

Наконец, этнопсихология тесно связана с экологией. В этой связи прослеживается влияние окружающей среды (природы, архитектуры) на  формирование менталитета той или иной этнической общности.

Благодаря таким прочным связям с другими близкими науками этнопсихология обогатила свой арсенал передовой научной методикой. Изучая психические процессы у представителей этнических групп, «психология народов» широко использует метод сравнения и сопоставления, при котором строятся аналитические сравнительные модели, классифицируются и группируются этнические группы, этнические процессы по определенным принципам, критериям и признакам.

Другой часто применяемый метод, который заключается в наблюдении за поведением отдельного индивида внутри и вне своей этнической группы, получил название бихевиористский. Конечно, методы исследования в этнопсихологии бывают как общенаучные, так и социально-психологические -  анализ, синтез, сравнение, абстрагирование, моделирование, наблюдение, эксперимент, беседу, исследование продуктов деятельности, тесты. При этом в этнопсихологии используются часто этнографические и исторические методы.

Все эти методы несут на себе определенный отпечаток специфики предмета этнопсихологии:

1)       наблюдение - изучение внешних проявлений психики представителей этнических групп происходит в естественных жизненных условиях (должно быть целенаправленным, систематическим, обязательное условие - невмешательство);

2)       эксперимент - активный метод. Экспериментатор создает необходимые условия для активизации интересующих его процессов. Повторяя исследования при одинаковых условиях с представителями разных этнических групп, экспериментатор может установить психические особенности. Поскольку эксперимент бывает лабораторным и естественным, в этнопсихологии лучше использовать естественный; когда существуют две конкурирующие гипотезы, применяется решающий эксперимент;

3)     метод беседы - основан на вербальной коммуникации и имеет частный характер. Применяется в основном при изучении этнической картины мира, этнопсихологических особенностей представителей различных наций и народностей;

4)       исследование продуктов деятельности - рисунки, письменные сочинения, фольклор;

5)       тесты - должны являться подлинным показателем изучаемого явления или процесса; давать возможность изучить именно то, что исследуют, а не похожее явление; важен не только результат решения, но и сам процесс; должны исключать попытки установления предела возможностей представителей этнических групп.

Таким образом, этнопсихология - это отрасль психологической науки, изучающая факты, закономерности и механизмы проявления психической типологии, ценностных ориентаций и поведения представителей той или иной этнической общности. Она описывает и объясняет особенности поведения и его мотивы внутри общности и между этносами, живущими столетиями в одном геоисторическом пространстве.

С другой стороны, этнопсихология - междисциплинарная отрасль знания, изучающая:

1)     особенности психики людей различных народов и культур;

2)     проблемы национального характера;

3)     проблемы национальных особенностей мировосприятия; 

4)     проблемы национальных взаимоотношений; 

5)     закономерности формирования и функции национального самосознания, этнических стереотипов; 

6)     закономерности формирования и функционирования этнических сообществ, диаспор, землячеств и пр.

Современная этнопсихология выделяет ряд самостоятельных направлений, а именно:

                      -    сравнительные исследования этнических особенностей психофизиологии, когнитивных процессов, памяти, эмоций, речи и прочего (теоретически и методически эти особенности составляют неотъемлемую часть соответствующих разделов психологии общей и социальной); 

                      -    культурологические исследования, направленные на уяснение особенностей символического мира и ценностных ориентаций народной культуры. Эти исследования неразрывно связаны со специальными разделами этнографии, фольклористики, искусствознания и пр.; 

                      -    исследования этнического сознания и самосознания этносов. Эти исследования заимствуют понятийный аппарат и методы из социальной психологии, которые изучают социальные установки, межгрупповые отношения и пр.); 

                      -    исследования этнических особенностей социализации детей, понятийный аппарат и методы которых ближе всего к детской социологии и психологии.

Поскольку свойства национальной культуры и свойства составляющих этнос (этническую общность) индивидов не тождественны, между культурологическими и психологическими исследованиями этнопсихологии всегда есть определенные расхождения. Абстрактные, необоснованные заключения о психологических особенностях народов способны оскорбить национальные чувства, поэтому существует острая проблема - надежность тестов и экспериментальных процедур, применяемых для исследования этнических общностей.

Разработка этнопсихологии, особенно ее социально-психологических аспектов, имеет важное значение, как для деятельности сотрудников полиции, так и для интернационального воспитания населения в целом.

В этнопсихологии особое внимание уделяется изучению психологических причин этнических конфликтов, нахождению эффективных путей их разрешения, а также выявлению истоков роста национального самосознания, развития его в разных социальных и национальных сферах.

С позиции теории этнопсихология отвечает на вопрос: как социальные и личностные механизмы идентификации и обособления исторически порождали глубинные психологические феномены - национальное самосознание с позитивными, комплементарными компонентами самопринятия, осознание соседних этносов, амбивалентную направленность их соотношения (принятие и сотрудничество, с одной стороны, обособление и агрессия - с другой).

С позиции практики этнопсихология развивает культуру межэтнического взаимодействия, существования, влияния людей.

С ведомственных позиций учет этнопсихологических особенностей граждан - это современные требования к культуре деятельности сотрудников полиции в условиях интенсивных межэтнических контактов.

Таким образом, изучение сотрудниками ОВД основ этнопсихологии может рассматриваться как потенциал совершенствования работы всей правоохранительной системы в целом.

 

§3. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Личность индивида формируется под влиянием целого ряда факторов. Среди них и общественные отношения, в которых он живет, и весь накопленный опыт истории, культуры человечества. Экология человека включает не только естественную окружающую среду, но и другую природу - систему материальных и духовных ценностей, то есть культуру.

Этническая культура есть часть общечеловеческой культуры, выражающая ее основные функции через национальный колорит: язык, искусство, обычаи, традиции, религию, поэтому для понимания психологических функций этнической культуры необходимо изучение национальных обычаев и традиций, занимающих значительное место в структуре этнической психологии.

Поскольку этническая культура во многом формируется за счет архетипов и вырабатывает особенный тип мировоззрения, то ей присущи все мировоззренческие функции: познавательная, ориентирующая, воспитательная (идеологическая) и даже коммуникационная (правда, в особенном ракурсе - она дает человеку возможность выразиться и быть услышанным).

Этническая культура формирует общие для этноса представления, формы опыта, на которых базируется общественная жизнь народа в целом. Эти общие идеи, являющиеся самобытными гранями общечеловеческой культуры, выражаются в интеллектуальных или ценностно-оценочных (морально-эмоциональных) категориях.

С другой стороны, этническая культура за счет национальных обычаев и традиций выступает аккумулятором житейского опыта и формой его трансляции - это тоже важная ее функция.

Чтобы общественная жизнь (например, в таком этномегаполисе как Москва) была сбалансирована и целостна, необходимо, чтобы национальная культура находила способы согласования всех форм опыта - практического, познавательного, ценностного - таким способом народность становится целостным социальным организмом; формируется его самосознание и самоидентификация, то есть осуществляется одна из наиболее значимых функций национальной культуры - интегративная функция.

Обозначенные функции национальной культуры, безусловно, имеют свою психологическую составляющую, однако одной из важнейших, на наш взгляд, функций этнической культуры является психологическая защита индивида.

Уже при рождении человек воспринимает враждебность мира по отношению к нему. Эта опасность, исходящая извне, пробуждает у него ощущение тревоги. Живя в этом мире, человек со временем учится определять конкретные источники внешней опасности. Он старается рационализировать окружающую действительность, так как в противном случае в ней невозможно осмысленно действовать. Добиваясь определенной рационализации мира, человек трансформирует ощущение тревожности в определенные образы, которые концентрируют в себе враждебность.

Функция психологической защиты индивида направлена на избежание и преодоление им опасности мира за счет его причастности к своей этнической культуре. Эта функция вооружает человека руководством к действию, дает ему хотя бы смутное представление о том, при каких обстоятельствах это действие осуществимо, как его совершить, какими качествами необходимо для этого обладать (какие качества себе приписывать), в каких отношениях следует находиться с другими людьми, нуждается ли человек в их помощи или же он способен помочь себе сам, могут ли оказать ему помощь другие, каким образом возможно совместное действие, и какими качествами должен обладать коллектив людей (состоящий из тех же беспомощных и малосильных индивидов), чтобы решиться на действие?

Функция этнической культуры снабжает человека той призмой, сквозь которую он смотрит на мир, в котором должен действовать. Она вооружает человека основными парадигмами, определяющими возможность и условия его действия в мире, вокруг которых выстраивается в его сознании вся структура бытия. Вышесказанное дает возможность сделать вывод, что защитная функция этнической культуры является наиболее значимой из всех ее функций.

С ее помощью у человека возникает такой образ мироздания, где все элементы последнего структурированы и соотнесены с самим человеком.

За счет этого каждое человеческое действие становится компонентом общей структуры, формируется этническая картина мира. В ней этнос адаптируется к реальному миру, всему в мире определяет значение, дает свое название, обозначает место в мироздании. Этот образ мира является индивидуальным для каждой культуры, составляет ее ядро, то есть основополагающий элемент культуры этноса.

Этническая культура задействует свои защитные механизмы во многих аспектах. Высокая мера конфликтности по отношению к миру вынуждает ее к этому. Но повышенное чувство внешней опасности не всегда деструктивно для этнической культуры. Конечно, если оно не перерастает в ксенофобию и не требует экстремальных мер своей защиты. Вредит скорее слабость действия защитных механизмов, когда культура лишается внутренней напряженности, а, следовательно, и мобильности.

Таким образом, от того, насколько адекватны, гибки и хорошо отлажены психологические защитные механизмы этноса, в какой степени они развиты и способны дать возможность пережить критическую ситуацию с наименьшими потерями зависит процветание этноса. Это относится ко всем народам. Однако особенно рельефно такой комплекс реакций, эмоций, поступков, которые в прошлом, в похожей ситуации, приносили успех и укрепляли этническую культуру, воспроизводится у народов с трудной исторической судьбой.

Защитные механизмы этноса подразделяются на специфические и неспецифические.

Для специфических защитных механизмов характерна реакция на преодоление конкретной угрозы извне, для чего угроза и способ защиты от нее (ритуальное или реальное действие) получают свое название и обозначаются неким символом в системе ценностей бытия.

К неспецифическим защитным механизмам относят саму «этническую картину мира». Она являет собой некоторое связное представление о бытии, присущее членам данного этноса, что выражается через философию, литературу, мифологию (в том числе и современную), идеологию и т.п.

Такое представление обнаруживается через поступки людей и через их объяснения своих поступков.

Картина мира хоть и меняется с течением времени, постоянно реконструируется этнической культурой как стройная и взаимосвязанная логическая целостность, мифологема реальности, но при такой реконструкции исходные пункты этой мифологемы, на которых, собственно, и держится весь каркас реконструкции, абсолютно необъяснимы изнутри ее самой, и в них содержатся значительные внутренние противоречия.

Таким образом, этническая культура строит защитный барьер, который устанавливается между внешней реальностью и структурообразующими компонентами этнического бессознательного, этническими константами.

 

 

У этого барьера двойная функция:

                           -                  с одной стороны, этот барьер вытесняет из сознания все те представления, способные нанести ущерб целостности этнических констант, и препятствует проникновению в бессознательные слои психики упомянутых представлений. В частности, «цензуре» подлежит и информация о чужом опыте, о принципиально иных картинах мира, которые предстают перед носителем традиционного сознания как неконкурентоспособные;

                           -                  с другой стороны, такой барьер контролируют импульсы бессознательного, направленные на внешний мир. Защитные механизмы не дают обнаружить содержание этнических констант, за счет этого индивид - представитель этноса - сам не видит тех моментов, которые являются для него центральными, поэтому он не в состоянии подвергнуть их критике.

В итоге защитная функция этнической культуры формирует пласт этнического бессознательного - составную часть этногенеза[9].

Еще одной из важнейших психологических функций этнической культуры является функция формирования национального характера.

Национальный характер, по мнению этнологов и социологов, - это исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических качеств, определяющих привычную манеру поведения и типичный образ действий представителей той или иной нации и проявляющихся в их отношении к социально-бытовой среде, к окружающему миру, к труду, к своей и другим этническим общностям.

Понятие «национальный характер» вошло в оборот из обыденной жизни, повседневного языка и имеет собирательное, обобщающее значение. Оно трудно поддается исследованию. В проявлении его содержания сложно найти устойчивые закономерности.

По отношению к социально-бытовому окружению в национальном характере особенно тесно переплетаются элементы идеологии и общественной психологии, в том числе национальной и классовой. Отношение к окружающему определяет направленность национального сознания людей. К данной группе свойств национального характера относятся такие, как консерватизм, религиозность, оптимизм, пессимизм и др.

Один из оригинальных методов исследования качеств национального характера и проявления других психологических функций этнокультуры и отражения их в целостной картине мира можно проследить в таком развивающемся направлении социальной психологии, как психогеография.

Психогеография - это дисциплина, занимающаяся исследованием специфических влияний и эффектов географической среды (городского или сельского ландшафта: улиц, проспектов, бульваров, дворов, тупиков, площадей, памятников, дорог, архитектурных сооружений) на чувства, настроения и поведение индивидов и социальных групп, обитающих в этой среде[10]. Зарождение данной дисциплины относится к 1953 году, когда группа молодых авторов, художников и безработных, близких к Леттристскому Интернационалу, предприняла первые попытки исследования Парижа с целью выявления новых революционных возможностей здесь и сейчас. Психогеографическое исследование, таким образом, с самого начала не носило научный характер. Вместе с тем психогеография нисколько не противоречит материалистическому пониманию людей обусловленности жизни. Главный метод психогеографии - derive - «бесцельное шатание» по городу в попытке осознать и зафиксировать ощущения и идеи, вызываемые конкретными урбанистическими пейзажами. «Mental Mapping», то есть изготовление воображаемых психогеографических карт города, которые могут помочь в революционной переделке социума, невозможно без творческой рефлексии и риска. Позже, в 1950-1960-е годы, психогеография развивалась как специфическая критика капиталистического урбанизма Ситуационистским Интернационалом. Первая фиктивная психогеографическая институция (London Psychogeographical Association) была учреждена в 1957 году. Однако, как непосредственная и ежедневная практика, психогеография возникала и процветала то в анархистской, то в автономной, то в контр-культурной и радикально-демократической кругах в Италии, Германии, Голландии, США, Мексике и Алжире в 1960-1980-е годы.

Ее задача состояла в манифестации и теоретическом обосновании того печального факта, что обыденная жизнь в современных обществах контролируется  и подавляется властью. Более того, психогеография должна была создать возможность практического разоблачения и преодоления этой властной манипуляции. Психогеография рассматривалась ситуационистами и их последователями как некая альтернативная творческая экспериментальная форма времяпрепровождения, как игра, развивающая революционное желание индивидов. Само собой разумеется, подобная игра не может иметь ничего общего с индустрией развлечений, туризмом, спортом или институциональным бюрократизированным искусством, а также с прочими бездарными псевдокомпенсациями. Психогеография подчеркивает, что осознание идеологического давления социальной среды есть необходимейшее условие для продуктивной и последовательной критики нынешних обществ.

Явление психогеографии вновь занимает лидирующую позицию в чартах урбанистов.  Г. Дебор (Guy Debord) (один из основателей такого направления в западном марксизме как ситуционизм) ввел этот термин в 1955 году. Психогеографию он определил как науку точных законов и эффектов географической местности, сознательно или подсознательно сформированных на основе эмоций и поведения человека.

Другими словами, психогеография - это искусство прогулок, которое способно отвлечь пешехода от привычного маршрута и дать более глубокое понимание городского ландшафта. В последние несколько лет мы наблюдаем удивительное перерождение психогеографии, интерес к которой поддерживается многочисленными художественными проектами в городской среде, а также приложениями для смартфонов[11]. Хотя влияние психогеографии на этнопсихологию достаточно велико, в правоохранительной деятельности подобное направление не столь востребовано.

Таким образом, функции этнопсихологии достаточно ярко выражены, имеют как теоретические, так и практические аспекты. Этнокультура и национальный характер - это понятия, прочно вошедшие в современную реальность.

 

ГЛАВА II. ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ЭТНОПСИХОЛОГИИ

Обращение к этнопсихологическому знанию следует начать с исторических аспектов. Как отмечалось ранее, середина XIX века в Европе связана с бурным развитием этнографии, психологии и языкознания, что привело к зарождению этнопсихологии как самостоятельной науки.

Создание новой дисциплины - психологии народов - было провозглашено в 1859 году немецкими учеными М. Лацарусом и Х. Штейнталем. Необходимость развития этой науки, входящей в состав психологии, они объясняли потребностью исследовать законы душевной жизни не только отдельных индивидов, но и целых народов (этнических общностей в современном понимании), в которых люди действуют «как некоторое единство». Все индивиды одного народа имеют сходные чувства, склонности, желания, все они обладают одним и тем же народным духом, который немецкие мыслители понимали как психическое сходство индивидов, принадлежащих к определенному народу, и одновременно как их самосознание.

Конечно, это не означает, что величайшие умы человечества с древних времен не задавались целью постичь особое влияние этничности на психологию человека и группы. Практические потребности людей, основанные в первую очередь на торгово-экономических и военных воззрениях, развивали интерес к изучению особенностей поведения иноплеменных народов с глубокой древности.

 

§1. ПРЕДПОСЫЛКИ И ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ ЭТНОПСИХОЛОГИИ

Начиная с VI века до н.э. и до середины ХIХ века, когда постепенно формировалось социально-психологическое знание, встречаются попытки обосновать данное влияние и использовать это знание для обустройства и совершенствования общественных отношений. Так, истоки этнопсихологических знаний обнаруживаются в философских трактатах мыслителей античности и древнего Востока.

Дальние путешествия и освоение колоний давали возможность ученым древности подмечать специфику образа жизни того или иного этноса. Через описание взаимоотношения людей, их поведение в семье, нравы, обычаи, мифы формировались знания этнопсихологических особенностей других народов. Уже в древности мудрецы понимали, что эти знания помогут облегчить отношения с соседними народами, а также необходимы для колониальных завоеваний.

В трудах античных авторов - философов и историков: Геродота, Гиппократа, Пифагора, Платона, Аристотеля, Тацита, Плиния, Страбона и других мы находим отдельные высказывания о различных факторах, оказывающих влияние на формирование психологических особенностей разных народов.

Так, мыслители древней Греции указывали на непосредственное влияние окружающей среды на формирование этнопсихологических особенностей общности. Такое влияние было подмечено гораздо раньше, чем воздействие на этот процесс социально-экономических факторов. Еще в V веке до н.э. Гиппократ (460-377 гг. до н.э.) выдвинул общее положение, согласно которому все различия между народами, в том числе их поведение и нравы, связаны с природой и климатом страны. В своей книге «О воздухе, водах и местностях» Гиппократ обосновывал физические и психологические особенности различных народов непосредственно климатическими условиями. Описывая характер народов умеренной зоны Азии, где между временами года не бывает резких различий, знаменитый ученый и врач указывал на то, что в подобных странах «…люди не могут быть бодрыми и жизнеспособными, не могут выдержать напряженного труда и усилий... Если азиаты, - пишет он,- робки, отличаются отсутствием мужества, менее воинственны и обладают более кротким характером, чем европейцы, то главную причину этого следует искать в характере времен года. Не испытывая крупных изменений температуры, душа не испытывает тех живых потрясений, а тело - тех внезапных перемен, которые, естественно, придают человеку более непреклонный и сильный характер, ибо быстрые переходы от одной крайности к другой пробуждают дух человека, вырывая его из пассивного и беззаботного состояния»[12].

Похожего мнения о влиянии окружающей среды на характер народа придерживался и Геродот (родился между 490-м и 480-м годом, умер около 425 года до н.э.).

Из своих многолетних странствий основатель истории привозил удивительные рассказы об особенностях народов, с которыми знакомился во время путешествий. В своей «Истории» Геродот знакомит нас с детально разработанным этнографическим подходом, в мельчайших подробностях описывает быт, обряды, пищевые запреты и предпочтения многих соседствующих с греками народов. Величайшей заслугой «отца истории» перед будущей этнографией явилось то, что он не только объяснял особенности жизни и характера разных народов окружающей их природной средой, но при этом сравнивал культуры варварских народов с культурой эллинов, показывал их взаимовлияние. Примечательно в этой связи описание Геродотом нравов, обычаев и предпочтений древних египтян[13].

Лучшим образцом этнографического очерка у Геродота, по мнению Т.Г. Стефаненко, считается описание Скифии, «…сделанное на основе личных наблюдений: он повествует о богах, обычаях, обрядах побратимства и погребальных обрядах скифов, пересказывает мифы об их происхождении. Не забывает и о чертах характера, выделяя их суровость, неприступность, жестокость. Геродот пытается объяснить приписанные качества как особенностями окружающей среды (Скифия представляет собой богатую травой и хорошо орошаемую полноводными реками равнину), так и кочевым образом жизни скифов»[14].

Действительно, Геродот, давая описания существующих в то время народов, делится с нами множеством интересных наблюдений: «Среди всех известных нам народов только скифы обладают одним, но зато самым важным для человеческой жизни искусством. Оно состоит в том, что ни одному врагу, напавшему на их страну, они не дают спастись; и никто не может их настичь, если только сами они не допустят этого. Ведь у скифов нет ни городов, ни укреплений, и свои жилища они возят с собой. Все они - конные лучники и промышляют не земледелием, а скотоводством; их жилища - в кибитках. Как же такому народу не быть неодолимым и неприступным? Этой особенности скифов, конечно, благоприятствует их земля, и содействуют реки»[15].

У Платона (428 или 427 год до н.э. - 348 или 347 год до н.э.) индивидуальные особенности человека, его социальное поведение и положение связаны с тремя частями тела: головой (умом) - развит у философов, сердцем (мужеством) - развит у воинов и животом (телесными вожделениями) - развит у ремесленников. Подобное основание Платон подводит и под отдельные народы.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) рассматривал человека как «социальное животное», которое не может развиваться нормально вне общества, традиций и утвердившихся там добродетелей. Однако и он выводил интеллигентность эллинов из природной среды их обитания. Фундаментальными достижениями греческой цивилизации философ считал этику, искусство и просвещенность своих соотечественников, которые формировались под непосредственным влиянием климатического фактора.

В своем трактате «Политика» Аристотель, описывая Ойкумену, указывает на зависимость различий культурных и этических достижений народов от различий географии стран, где они проживают: «Народности, обитающие в странах с холодным климатом на севере Европы, преисполнены мужественного характера, но интеллектуальная жизнь и художественные интересы у них менее развиты, поэтому они сохраняют свою свободу, но неспособны к государственной жизни и не могут господствовать над соседями. Наоборот, народности населяющие Азию, очень интеллигентны и обладают художественным вкусом, но зато им не хватает мужества, поэтому они живут в подчиненном и рабском состоянии. Эллинская народность, занимающая в географическом отношении как бы серединное положение между жителями севера Европы и Азии, объединяет в себе природные свойства и тех, и других, она обладает и мужественным характером, и развитым интеллектом»[16].

Таким образом, Аристотель заключает, что варвары – народы, не входящие в круг эллинской цивилизации, не способны к правильному самоуправлению, их удел - быть порабощенными и обслуживать свободных и просвещенных эллинов.

Страбон также указывает на различие физического склада и характера людей в зависимости от их проживания, но при этом дает много интересных практических указаний о необходимости учета этих различий при управлении страной, в политике и военном деле. Его «География» должна была служить не только источником знаний о народах, но и  практическим руководством для римских государственных деятелей по покорению их, управлению ими или заключению с ними мирных соглашений[17].

В эпоху утверждения и распространения христианства была предпринята попытка обосновывать поведение человека приверженностью к вере и любовью к Богу. Этнические различия и их влияние на психику человека и общества объяснялись лишь тем, что на тот или иной народ оказывает воздействие языческая вера, она не дает возможность достигнуть благодати и приблизиться к истинной вере.

Тем не менее, в средние века проблемы влияния географической среды на развитие общества получили  дальнейшую разработку в восточной философии. Так, крупный арабский ученый XIV века Ибн-Хальдун в известном предисловии к своему труду «Книга примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле» за несколько веков до европейских философов истории рассматривал последовательность событий человеческой истории. Оригинальность его взглядов состояла в том, что он подчеркивал противоположность между кочевым и оседлым образом жизни с чисто социологической точки зрения. Он возводил происхождение и развитие социальной и политической организации арабской цивилизации к влиянию ландшафтов, к потребностям в пище, жилище и безопасности; анализировал расовые и национальные движущие силы, лежащие в основе возникновения и роста государств; тщательно определял разного рода политические институты, проясняя причины их подъема, заката и гибели. Хотя попытки изучать принципы общественного устройства делались в исламе и прежде, Ибн-Хальдун применил совершенно новый подход: не отрицая божественного вмешательства в дела и поступки людей, он не принимал его во внимание, исследуя свой предмет, а исходил из чисто рациональных предпосылок. Он развил этнографические представления античных мыслителей - Аристотеля, Страбона и Гиппократа - на основе анализа социальных связей и институтов. Значение трудов Ибн-Хальдуна было оценено в Европе только в начале XIX века.[18]

Выдающиеся умы эпохи Возрождения продолжают подчеркивать роль географической среды в жизни отдельных стран и народов. Так, французский общественный деятель XVI века Ж. Боден наиболее последовательно излагает зависимость социальной жизни народов, их нравов и психологии от географической среды их обитания. Опираясь на положения античных и арабских мыслителей о влиянии местности на развитие общества, он, кроме характеристики географического расселения народов и воздействия климата, ввел понятие зависимости общественной жизни от почвы стран обитания. Свою теорию географического детерминизма он изложил в книге «Метод легкого изучения истории».

Боден предлагает новый подход, в отличие от своих предшественников, которые лишь описывали различные законы, религии и учреждения народов. Он стремится выявить устойчивые корреляции психологических качеств народов. В первую очередь Боден выделяет качества, зависящие не от человеческих установлений, а от географии занимаемой местности. Такого рода исследования, по мнению французского ученого, нельзя искать в сочинениях древних, так как они не знали настоящего состояния стран и местностей. Проблематика, обозначенная Боденом, была развита и получила законченный вид во взглядах его последователей - мыслителей Просвещения Дюбо, Шардена и классика географического детерминизма Ш. Монтескье.

Однако эпохи позднего Ренессанса и Просвещения обозначили в развитии социальной психологии в целом и этнопсихологии, в частности, новый существенный фактор - социокультурный. В это время развиваются и обосновываются два противоречащих друг другу учения. Одно из них («реалистическое») придерживалось мнения об изначальной порочности человека и аморальности общества (Н. Макиавелли, Т. Гоббс). Согласно же другому («романтическому») учению человек по своей природе добр, но именно общество, лишенное просвещения, портит его, формируя в личности негативные черты. (Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, Д. Дидро).

Тем не менее, Новое время явило мировой науке новые грандиозные попытки сделать народы предметом психологических наблюдений. Таковыми были исследования, предпринятые Ш. Монтескье (1689-1755) и И.Г. Гердером (1744-1803).

Изложенные в труде «О духе законов» взгляды Монтескье подчеркивают главенствующую роль географических условий для развития общества. И хотя философ уделяет в своем сочинении климату главное внимание, но также указывает и на влияние ландшафта и почв, которым посвящает целую главу своего произведения.

Монтескье продолжает традицию античных авторов, различавших характеры людей, живущих в разных климатических поясах. Он утверждает, что благоприятный теплый климат расслабляет тело и душу человека, а холодный климат, напротив, делает человека крепким и энергичным. Вследствие этого народы жарких стран робки, как старики, а народы холодных стран отважны, как молодые люди. При этом он вносит новые показатели, аргументирующие его взгляды. Так, он считает, что в холодном климате восприимчивость человека к удовольствиям крайне мала, она возрастает в умеренном климате и очень сильна в жарком. Указывает философ на зависимость от климата и восприимчивости к боли. Так, южане, по его мнению, сильнее ощущают боль, а северяне отличаются малой чувствительностью.

Европейцы схожи между собой, так как умеренный климат господствует на значительном пространстве континента. Здесь каждая страна по климату похожа на соседнюю страну. В Европе народы, живущие по соседству, отличаются почти одинаковым мужеством. В Азии климат резко отличается по зонам, таким образом, воинственные народы континентальной части соприкасаются непосредственно с народами изнеженными, ленивыми и робкими. Естественно, что одни сделались завоевателями, а другие - завоеванными. Вот где великая причина слабости Азии и силы Европы. История, по его мнению, подтверждает данный вывод: «Азия покорена тринадцать раз: одиннадцать раз северными народами и два раза южными народами.… В Европе, напротив, было только пять великих перемен: завоевания римлян, нашествие варваров, уничтоживших самих римлян; победы Карла Великого и набеги норманов»[19].

Монтескье подчеркивает, что и Александру Македонскому, и римлянам было трудно покорить Европу, но легко производить завоевания в Азии и Африке. Хотя, справедливости ради, следует отметить, что история Пунических войн свидетельствует о долгом противостоянии Рима и Карфагена, при этом на начальном этапе этих войн римское превосходство было под большим вопросом.

Вторым географическим фактором, оказывающим влияние на человечество, Монтескье считает почву. Плодородная почва способствует изобилию продуктов. Население страны с богатой почвой живет в довольстве и боится рисковать своим благосостоянием, оно не склонно к упорной защите своих интересов, поэтому в плодородных странах, естественно, устанавливается дух зависимости, и часто встречается монархическое правление. «Бесплодие почвы делает людей искусными в мастерстве, трезвыми, закаленными в труде, мужественными, способными к войне, им надо добывать себе то, в чем им отказывает земля. Плодородие страны вместе с зажиточностью дает жителям изнеженность и некоторую любовь к сохранению жизни»[20].

Один из величайших мыслителей эпохи Просвещения Монтескье оставил глубокий след в философии и социологии: он попытался связать географические факторы с возникновением, становлением, развитием государственной, политической, нравственной систем общества; проанализировал обусловленность развития народов географическими факторами на исторической основе.

Связь характеров этносов с их с историей особо подчеркивал в своих воззрениях Гердер - философ, литературовед и поэт, его основной труд - «Идеи о философии истории человечества» - оказал значительное влияние на развитие европейской и русской социологической, культурологической и этнопсихологической мысли.

Если Монтескье известен своим учением о географическом детерминизме, то, по мнению Гердера, душу народа можно узнать через его чувства, речи, поступки, то есть необходимо изучать всю жизнь этноса. Однако на первое место Гердер ставил устное народное творчество, считая, что именно мир фантазии отражает народный дух наилучшим образом. Являясь одним из первых европейских фольклористов, Гердер пытался применить результаты своих исследований при описании качеств, присущих «душе» некоторых из народов Европы. Но когда он переходил на психологический уровень, выделяемые им характеристики оказывались мало связанными с особенностями фольклора. Так, немцев он описывал как народ мужественных нравов, благородной доблести, добродетельный, стыдливый, умеющий глубоко любить, честный и правдивый. Нашел Гердер и «недостаток» у своих соотечественников - осторожный, если не сказать медлительный и неповоротливый характер. Для нас особенно интересны свойства, которые Гердер приписывал соседям немцев - славянам: щедрость, гостеприимство до расточительности, любовь «к сельской свободе», но в то же время считал славян легко подчиняющимися и покорными[21].

Есть в оценке народов у Гердера и упоминания о влиянии климата на характер людей, но его понятие климата максимально расширенно, оно включает в себя как географические факторы, так и культуру, и философию природы. Основным исходным положением является мысль о наличии законов, управляющих историей человечества, о принципиальном единстве этих законов с законами, управляющими развитием природы. Идеи Гердера уходят своими корнями во времена античности, к теориям Бодена и Монтескье, но разворачиваются уже в иной - историософской плоскости.

Свой вклад в развитие знаний о характере народов внесли и английский философ Д. Юм, и великий немецкий мыслитель И. Кант. Они не только отмечали факторы, влияющие на дух народов, но и предлагали «психологические портреты» некоторых из них.

Начиная с О. Конта при изучении поведения человека и явлений общественной жизни распространяется позитивный научный подход, свойственный изучению естественного мира. Психика человека, по мнению Конта, развивается только в обществе и должна рассматриваться как продукт социального окружения.

Философско-психологическая система И.Ф. Гербарта (1776-1841) оказала значительное влияние на взгляды некоторых ученых-этнографов, которые первыми реализовали психологический подход в этнографии. Гербарт пытался развить основные идеи Канта с включением многих элементов философии Г.В. Лейбница. Так, в современной науке широко распространено положение Гербарта о том, что рассматривать человека следует не абстрактно, а в контексте социальных связей. Для того времени эти идеи были действительно новыми, не утратили они своей актуальности и в наши дни. Большинство психологических характеристик человека получают интерпретацию,
а иногда и наполняются содержанием именно в человеческом обществе. Правда, эта идея противоречит многим теориям Гербарта, например, математизации психологии, не говоря уже о том, что общество понимается весьма абстрактно, идеалистически. Можно спорить с Т. Риботом, который в своей оценке Гербарта пишет, что «…первые попытки в направлении к научной психологии в Германии были осуществлены благодаря Гербарту...»[22]. Однако этот вклад в этнопсихологию можно назвать существенным благодаря только одной этой идее.

Большую роль в становлении этнопсихологии сыграла этнография. Это хорошо видно на примере первых обобщающих трудов по этнографии А. Бастиана (1826-1905). Многие исследования Бастиана имели психологическую направленность, по его мнению этнография изначально тесно соседствует с психологией. Главный труд Бастиана - «Человек в истории» - имеет подзаголовок «К обоснованию психологического мировоззрения», и в названии каждого из трех томов присутствует слово «психология»[23].

Подводя итог анализу исторических предпосылок и идейных истоков этнопсихологии, следует отметить, что благодаря пытливому уму и наблюдательности многих древних историков, географов, философов, лингвистов, экономистов, психологов и этнографов внутри психологии к середине XIX века формируется особая отрасль. Эта отрасль в наиболее общем виде изучает то, как человек мыслит, чувствует (эмоционально реагирует) и действует в условиях различных культур. Практическая ценность данной отрасли состоит в том, что идея о разнообразии культур, об отличии их от индустриальной цивилизации не означает их ущербности, какого-то низшего качества, а знания основ этой отрасли помогают организовать социальное управление, в том числе - эффективную правоохранительную деятельность.

 

§2. ЗАРОЖДЕНИЕ И СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПАРАДИГМА ЭТНОПСИХОЛОГИИ

 

Важной вехой в формировании и становлении социально-психологического знания в целом и его этнопсихологического направления в частности стало учение о феноменологии духа Гегеля. Его глубокие идеи общественного развития через обновление и преемственность, помещенные на благодатную почву психологических учений И. Гербарта, позволили
Х. Штейнталю (1823-1899)  и М. Лацарусу (1824-1903) обосновать понятие этнической психологии и сформулировать ее задачи.

Трактуя с гербартианских позиций концепцию «народного духа» (по аналогии с индивидуальным сознанием), они пытались доказать на страницах основанного ими в 1859 году журнала «Психология народов и языкознание», что язык, религия, искусство, наука, право, мораль, быт и другое, тому подобное, получают конечное объяснение в психологии народа как носителя коллективного разума, воли, чувств, характера и темперамента.

Согласно такому пониманию все явления социальной жизни представляют собой своеобразную форму «эманации народного духа». Задача психологии народов как отдельной науки - познать психологически сущность духа народа, открыть законы, по которым протекает духовная деятельность народов[24].

По Штейнталю «…все индивиды одного народа носят отпечаток... особой природы народа на своем теле и душе, при этом воздействие телесных влияний на душу вызывает... свойства духа, одинаковые у всех индивидов, вследствие чего все они обладают одним и тем же народным духом»[25].

Идею создания психологии народов как новой отрасли науки отстаивал и другой немецкий психолог – В. Вундт (1832-1920). Начиная с 1886 года (когда он напечатал свою первую статью по этнопсихологии), Вундт полностью посвятил оставшиеся годы жизни созданию десятитомной «Психологии народов».

Сущность психологии народов Вундт понимал несколько иначе, чем Лацарус и Штейнталь. Вначале его разногласия с ними были едва уловимы, но затем он серьезно вступил с этими учеными в полемику. Вундт отрицал в народном духе наличие независимого от индивидуумов субстанционального ядра. В эмпирической этнопсихологии, по его мнению, есть нечто иное, как непосредственно данная связь психологических явлений.

Вундт утверждал, что народный дух, являясь продуктом совместного существования и взаимодействия людей, имеет такое же реальное значение, как душа индивидуальная.

Он проводит основополагающую для этнопсихологии мысль, что совместная жизнь и деятельность индивидов должны порождать новые явления со своеобразными законами, которые хотя и не противоречат законам индивидуальной психологии, но не сводятся к ним. А в качестве этих новых явлений он рассматривает общие представления членов этноса, поэтому настаивает на том, чтобы существовала самостоятельная наука для психологического исследования тех процессов и явлений, которые возникают из общности духовной жизни людей и не вмещаются в рамки индивидуальной психологии. Таковыми Вундт считает язык, мифы и обычаи.

По его мнению язык содержит общую форму живущих в духе народа представлений и законы их связи. Мифы таят в себе первоначальное содержание этих представлений в их обусловленности чувствованиями и влечениями. Наконец, обычаи представляют собою возникшие из этих представлений и влечений поступки, характеризующиеся общими направлениями воли.

Основным методом психологии народов Вундт рассматривает анализ продуктов духовной жизни, то есть языка, мифов и обычаев, которые, по его мнению, представляют собой не фрагменты творчества народного духа, а сам этот дух. Вундт, благодаря работам которого термин «психология народов» активно проник в психологию, также считал, что психические продукты общественного характера человеческой жизни (языки, мифы и обычаи) необъяснимы, только исходя из индивидуального сознания, и имеют социальное происхождение.

В середине XIX века продолжает развиваться и направление георафического детерминизма в психологии народов. С защитой данного направления выступил крупный английский исследователь Г.Т. Бокль.

В своем труде «История цивилизации в Англии» он доказывает зависимость развития народов Великобритании и их общественных устоев от географической среды. Бокль считает, что географические особенности жарких стран позволяют их жителям нуждаться в меньшем количестве пищи, чем жителям холодных стран, поэтому при равенстве других условий рост народонаселения в жарких странах идет быстрее, чем в холодных. Исходя из вышесказанного, он делает вывод о том, что законы климата через пищу связываются с законами народонаселения, а значит, и с законами распределения богатств.

Это время ознаменовалось и появлением в социальной психологии биологической интерпретации психических особенностей народов. Данное направление рассматривало психические особенности народов как нечто, обусловленное генетически, передающееся по наследству.

Представители биологической интерпретации психологии (Г. Спенсер, Э. Тейлор, С. Холл.) при этом допускали неправомерное смешение этнических особенностей с расовыми. В отличие от нации принадлежащие к расе индивиды действительно отличаются некоторой общностью генов.

В период с конца XIX века до середины XX века западноевропейская школа геософии находит новых своих продолжателей в лице Ф. Ратцеля (1844-1904) и К. Хаусхоффера (1869-1946) в Германии.

Так, Ратцель в своем труде «Человечество как жизненное явление на земле» развивает мысль о том, что географическое положение страны определяет ход ее истории. «Если какой-либо народ в течение своего исторического развития был небогато одарен землей, - пишет Ратцель, - то его высшее призвание... в улучшении своего географического положения путем захвата лучших земель».[26]

Эти идеи развил и Хаусхоффер. Однако больший акцент он делал не на экспансии, а на союзе географически обусловленных стран, подчеркивая, что «…географическое положение страны предопределено, как естественный закон»[27]. 

На американский континент идеи Вундта принес Ф. Боас (1858-1942), который, по утверждению Т.Г. Стефаненко[28], стоит у истоков этнопсихологии в США. У Боаса в Колумбийском университете учились многие известные американские этнологи, в трудах которых в большей степени выявлялись связи между внутренним миром человека и культурой. Они широко использовали психологические концепции, обратив особое внимание на классический психоанализ 3. Фрейда, а впоследствии - и на идеи К. Юнга, Э. Фромма, К. Хорни, А. Маслоу, в результате развили теорию культуры и личности, занявшую пространство между культурной антропологией и психологией.

Особенностями теории «культура и личность», начало разработки которой относится к концу 20-х - началу 30-х гг. ХХ века, стали:

а) возвращение к индивидуальной психологии;

б) разработка понятия «личность» как первичной единицы, определяющей структуру целого;

в) особый интерес к процессу формирования личности;

г) особое внимание к сексуальной сфере.

Важным историческим рубежом в развитии этнопсихологии была лекция Боаса, посвященная 20-летию Кларкского университета «Психологические проблемы в антропологии», после которой процесс формирования психологического направления в этнологии США существенно оживился, и у Боаса появилась плеяда учеников. Воззрения Боаса способствовали пониманию психологии как важнейшего, существенного фактора этнологии.

В 1913 году вышла книга Фрейда «Тотем и табу», где автор применил свой психоаналитический метод в анализе этнографического материала. Данная книга послужила прекрасным образцом для психоаналитического исследования в этнографии. О громадном влиянии Фрейда «на весь интеллектуальный климат»  США того времени пишет А.И. Халлоуэлл[29].

Свою лепту в становление и развитие этнопсихологии внесли также бихевиоризм и гештальтпсихология. Менее значимым представляется влияние неокантианца Дильтея и представителя философии жизни Шпенглера.

В 1932 году после появления знаменитой статьи «Конфигурации культуры в Северной Америке» (1932), написанной ученицей Боаса Р. Бенедикт (1887-1948), где Бенедикт выдвинула новаторскую идею о фундаментальных различиях между культурами, каждая из которых имеет свою культурную доминанту, после появления работ Сэпира «Культурная антропология и психиатрия» (1932), М. Оплера «Психоаналитическая трактовка культуры» (1935), а также работы «Антропологическая перспектива и психологическая теория» (1933) Зелигмана этнопсихологическое направление «культура и личность» начинает свое реально-историческое бытие.

Психологические исследования в этом направлении велись также М. Мид, Р. Линтоном, К. Клакхоном, К. Дюбуа, М. Спиро, А. Халлоуэллом и некоторыми др. В конце 30-х - начале 40-х годов ХХ века этнопсихологические исследования координировал психиатр-практик А. Кардинер. Но, пожалуй, наибольшую известность из них получила книга Р. Бенедикт «Хризантема и меч» (1946).

Среди важнейших вопросов, привлекавших внимание этнопсихологов США, - проблема аккультурации, сравнительного анализа различных культур, разработка теории основной (базовой) или модальной личности, а в 50-х годах ХХ века большое внимание уделялось проблеме «культурных ценностей».

В современный научный оборот термин «этнопсихология» ввел в 1957 году Х. Вернер[30] - это известный немецко-американский психолог, один из крупнейших специалистов по психологии развития, близкий по своим взглядам к Г. Кафке, который принадлежал к пионерам сравнительной психологии развития.

По его мнению генетический подход в психологии народов может применяться в тех случаях, когда налицо любые изменения поведения. Развитие всех форм жизни понималось им как осуществление «ортогенетического закона», в соответствии с которым саморазвивающаяся система переходит от состояния относительной размытости, неопределенности и малой дифференцированности к состоянию большей четкости, дифференциации, связи и иерархической интеграции. В силу этого, если речь идет о развитии ребенка, то общество предстает лишь частным фактором, провоцирующим развертывание изначально присущих ребенку имманентных психологических структур.

Особую значимость этого закона Вернер определял для кросс-культурных исследований, прежде всего, в изучении процесса образования понятий. Согласно его учению в мышлении, как «примитивного» человека, представителя традиционного общества, где нет письменности, так и неполноценного человека или ребенка есть схожие структурные элементы: характерным являются недифференцированность, синкретичность мышления, которое осуществляется по типу «комплексов» (отдельные, актуально воспринимаемые и поэтому часто случайные признаки стойко объединяются в единый образ, мышление не отделено от восприятия, эмоций и действий, нет различения субъекта и объекта, используются лишь конкретные способы классификации). При этом современный человек в сравнении с «примитивным» позже достигает зрелости, но его интеллектуальное развитие продолжается значительно дольше, а не останавливается на ранних этапах.

По Вернеру этнопсихология изучает характерные для конкретных обществ представления об устремлениях и импульсах, стандарты желательного и нежелательного и т.п.

В 1961 году американский исследователь китайского происхождения Ф. Хсю (Сюй Лангуан) предложил переименовать этнопсихологию в психологическую антропологию. Сборник под его редакцией, изданный в 1961 году, именно так и назывался. Этот термин показался ему менее громоздким и более логичным, чем термин «культура и личность». Одновременно Хсю попытался выявить отличия психологической антропологии от ее предшественницы (учет внутрикультурных различий и последствий межкультурных контактов). Хсю подчеркивает междисциплинарный характер психологической антропологии, настаивает на использовании как результатов психологических, в частности, психоаналитических исследований, так и на использовании данных философии и социологии.

По мнению Хсю имеющиеся у людей социальные представления существуют в сознательной и бессознательной формах и управляют действиями людей. Именно эти представления составляют первичный и наиболее фундаментальный «физический материал», исследуемый психологической антропологией независимо от того, кто является носителем представлений - индивид или группа (семья, поселение, племя), и как классифицируется культура, к которой индивид принадлежит, - примитивная, бесписьменная, цивилизованная, и т.п.[31]

Хсю стремится отграничить психологическую антропологию от других рядом стоящих дисциплин, прежде всего - от социальной психологии. Касаясь метода исследований, Хсю пишет о формулировке, проверке гипотез, кросскультурном подтверждении результатов и дальнейшем уточнении гипотез.

Таким образом, этнопсихология с середины XIX века до конца XX века прошла сложный многовекторный путь от «психологии народов» через «психологияческую антропологию», сделавшую первые свои шаги в направлении «культура и личность». В 90-х годах XX века происходит очень сложное взаимодействие различных теорий, учений, концепций, основанных на конкретно-эмпирическом уровне исследований самых различных типов и видов техник и методик анализа и сбора информации.

 

§3. РОССИЙСКИЕ НАУЧНЫЕ ТРАДИЦИИ ЭТНОПСИХОЛОГИИ

Идеи Лацаруса и Штейнталя быстро нашли отклик в научных кругах многонациональной Российской империи, а в 1870-х годах и в России была предпринята попытка «встроить» этнопсихологию в психологию. Идеи эти возникли у правоведа, историка и философа К.Д. Кавелина, который высказал мысль о возможности «объективного» метода изучения народной психологии по продуктам духовной деятельности - памятникам культуры, обычаям, фольклору, верованиям.

Становление этнопсихологии как науки трудно себе представить без вклада в нее научной и общественно-политической мысли России. Несмотря на то, что в Европе долгое время существовало мнение, будто этно-психологические явления практически не поддаются изучению и тем более - прогнозированию[32], многие ученые, публицисты и прогрессивные государственные деятели России придерживались принципиально иных взглядов. Они отстаивали мнение о том, что определенные взгляды, идеи, социальные ценности, традиции, чувства, настроения людей можно исследовать. Мало того, с их точки зрения теоретические положения этих исследований обязательно надо принимать во внимание в общественной деятельности, и на их основе строить предположения о социальных перспективах развития общества.

Возможно, следствием этого был особенный путь развития нашей этнической психологии, нацеленной первоначально на приоритетное изучение массовых явлений и процессов. Не случайно эта отрасль науки достигла в России значительных успехов.

Отечественная этнопсихология создавалась на фундаменте понимания того, что духовная жизнь социальных групп (от самых простых до классов, наций, религиозных конфессий, политических институтов) и ее психологическое содержание, будучи отражением определенных условий повседневного бытия и общественных отношений, играют в то же время активную роль в историческом процессе, являются внутренней основой его развития. Духовная жизнь социальных групп, ее всестороннее изучение, таким образом, представляет огромный практический интерес и не должны оставаться вне внимания представителей различных областей научных знаний.

Для России всегда были актуальны национальные и межнациональные аспекты духовной жизни многочисленных народов, населявших ее. Само же решение вопросов национального строительства, проблем межнациональных отношений, правильное осмысление различных форм взаимодействия и взаимного проникновения национальных культур, своеобразия поведения представителей конкретных этнических общностей всегда требовали изучения особенностей национальной психологии людей, которая опосредует все формы межнациональных отношений. От правильного учета этих особенностей зависят укрепление связей между народами, их взаимопонимание, дружба и сотрудничество.

В целом первенство рождения этнической психологии как науки может оспариваться и в России. Так, многие мысли на этот счет были сформулированы российскими учеными на полтора десятилетия раньше появления теории психологии народов Лацаруса, Штейнталя и Вундта, которых за рубежом почему-то считают основателями этой отрасли знаний.

В конце XIX века - начале XX века именно России принадлежал приоритет в обширных прикладных этнопсихологических исследованиях многих народов, в то время как на Западе начало данных исследований относится к 30-40-м годам XX столетия.

Этнопсихология в нашей стране имеет глубокие исторические и культурные корни и является практическим ответом на необходимость изучения психологического склада, традиций и привычек поведения многочисленных народов, населявших Россию.

Большую практическую значимость этого познания отмечали, в частности, такие государственные деятели, как Иван IV, Петр I, Екатерина II, П.А. Столыпин. Русские ученые и публицисты М.В. Ломоносов, В.Н. Татищев, Н.Я. Данилевский, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, писатели А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.А. Некрасов, Л.Н. Толстой и многие другие обращали серьезное внимание на психологические различия представителей различных народов России. Так, Н.Г. Чернышевский (1828-1889), подробно изучив соотношения национального и социального в духовной жизни народов, полагал, что каждый народ имеет «свой патриотизм», свою психологию, которые проявляются в конкретных делах его представителей. По его мнению каждый народ представляет соединение людей, схожих между собой по степени умственного и нравственного развития. Национальный характер есть некоторая итоговая сумма проявления разных качеств представителей того или иного народа; качества эти - не наследственные, они - результат исторического развития и форм его повседневного бытия.

Чернышевский предлагал включать умственные и нравственные особенности людей, связанные с различиями их языка, со своеобразием образа жизни, спецификой образования и теоретических убеждений, в структуру национального характера. Он оставил потомкам в наследство много психологических характеристик представителей различных этнических общностей и, кроме того, осуществил критический анализ «ходячих» представлений (ложных стереотипов) о характере народов, оказывающих отрицательное влияние на межнациональные отношения.

Другой выдающийся русский публицист и социолог Н.Я. Данилевский (1822-1885) в конце 60-х годов XIX века опубликовал фундаментальную работу «Россия и Европа».

В этой работе ученый предложил своеобразную альтернативную западной концепцию подхода к выявлению этноспецифических отличий людей, а также классификацию культурно-исторических типов. Он указывает на существование десяти таких типов в общей, но отнюдь не единой (взаимосвязанной) человеческой цивилизации, возникших в силу своеобразного и самостоятельного исторического пути развития.

Данные типы отличаются друг от друга тремя основными признаками:

1) этнопсихологическими (на языке Данилевского такими «племенными» качествами, которые выражаются в специфике «психического строя» народов);

2) исторически сложившимися формами и способами воспитания, предполагающими объединение людей в конкретные единые этнические общности;

3) разницей в «духовном начале» (религиозными особенностями психики).

Попытка создания этнической психологии, причем именно под этим названием, была предпринята российским мыслителем Г.Г. Шпетом.

В полемике с Вундтом, который полагал, что продукты духовной культуры есть психологические продукты, Шпет утверждал, что в самом по себе культурно-историческом содержании народной жизни нет ничего психологического. Психологично другое - отношение к продуктам культуры, к смыслу культурных явлений. Шпет полагал, что язык, мифы, нравы, религия, наука вызывают у носителей культуры определенные переживания, «отклики» на происходящее перед их глазами.

Согласно концепции Шпета этническая психология должна выявлять характерные коллективные переживания, иными словами, отвечать на вопросы:

- что народ любит;

- чего боится;

- чему поклоняется.

Идеи Лацаруса, Штейнталя, Кавелина, Вундта и Шпета не были реализованы в конкретных психологических исследованиях, зато идеи первых
этнопсихологов о связях культуры с внутренним миром человека были подхвачены другой наукой - культурной антропологией.

Особо следует отметить развитие прикладного направления этнопсихологии в России и, в частности, подчеркнуть, что еще в 40-х годах XIX столетия этнопсихологические знания уже находили практическое применение в правоохранительной системе Российской империи.

Начало развития отечественной этнопсихологии связывают с деятельностью Русского Географического Общества, члены которого выделяли в этнографии особый раздел - «психическую этнографию».

Так, Н.И. Надеждин[33] (1804-1856), предложивший этот термин, поступив на службу в Министерство Внутренних дел в 1842 году и став в начале 1843 года главным редактором «Журнала Министерства Внутренних Дел», печатает ряд собственных научных трудов по географическому, этнографическому и статистическому изучению России[34].

В своих произведениях он проводит глубокий анализ исследования христианских религиозных меньшинств Российской империи и граничащих с Россией стран Европы. Эта работа была им выполнена в 1844-1846 годах по заданию Министра внутренних дел Л.А. Перовского. Надеждин подошел к этому заданию основательно: много работал в архивах, ездил в места проживания религиозных меньшинств в России и за границей, жил некоторое время среди сектантов, аккуратно интересуясь их религиозными взглядами и собирая необходимую информацию.

Из трудов Надеждина, явившихся результатом этой кропотливой работы, помогающей применить теоретические знания этнопсихологии в правоохранительной практике, при его жизни были опубликованы только два - «Исследование о скопческой ереси» (1845) и «О заграничных раскольниках» (1846). На основе своих исследований Надеждин делает вывод о необходимости ужесточить преследование властями скопцов, хлыстов и прочих маргинальных христианских сект, как представляющих опасность для государственного устройства и общества в целом.

Своей статьей «Об этнографическом изучении русского народа»[35] Николай Иванович внес немалый вклад в развитие этнографии как науки и в разработку ее разветвленной структуры. Также необходимо отметить, что в своих работах Надеждин рассматривал разные стороны народной жизни, причем им были предложены оригинальные подходы к изучению народности со стороны народной психологии, археологии, историко-географического, бытового аспектов и т.д. Он создал несколько образцовых трудов по исторической географии и составил этнографическую программу, рассылка которой предоставила Русскому Географическому Обществу массу ценных данных.

Надеждин видел назначение психической этнографии в том, что она должна изучать духовную сторону человеческой природы, умственные и нравственные способности, силу воли и характера, чувство человеческого достоинства и т.п. Как проявление народной психологии рассматривалось им и устное народное творчество - былины, песни, сказки, пословицы, при этом ученый указывал на необходимость применения знания народной психологии для развития общественных связей, укрепления законности и правопорядка.

Когда в 1847 году по инициативе Николая Ивановича начался сбор материалов по программе изучения этнографического своеобразия населения разных губерний России, в отделения Русского Географического Общества, расположенные по всей Российской империи, было разослано около 7 тыс. тысяч экземпляров этой программы, предлагавшей описывать народы, населявшие ту или иную местность. В течение многих лет в Петербург ежегодно доставлялось несколько сотен рукописей от дилетантов-собирателей - помещиков, священников, учителей, чиновников.

В соответствии с программой в описания народного быта собиратели включали и материалы наблюдений о «нравственном быте» народов, населявших Россию, то есть материалы обо всех явлениях духовной культуры - от семейных отношений и воспитания детей до «умственных и нравственных способностей» и «народной характеристики».

Биография и творческое наследие Н.И. Надеждина служат ярчайшим примером того, как успешный труд на правоохранительном поприще может сочетаться с научной и культурной деятельностью. Уже к концу 1848 года Надеждин стал общепризнанным культурным и научным деятелем. Он был отмечен рядом государственных и ведомственных наград, избран председательствующим отделения этнографии Русского Географического Общества.

Направление, разработанное Надеждиным в этой области, характеризуется как этнографический прагматизм, в основе которого были непосредственные, точные факты, и содержит большую долю этнографических материалов и оптимальных приемов наблюдения, что отмечается в последующих трудах российских изыскателей.

Еще один замечательный представитель Русского Географического Общества - литературовед, этнограф, академик Петербургской Академии наук А.Н. Пыпин (1833-1904), являющийся автором знаменитой «Истории русской этнографии. Пыпин включает в свой труд не только этнографов в узком смысле этого слова, но и всех исследователей русского народного творчества - Сахарова, Буслаева, Афанасьева, Веселовского и других, а также всех, кто имеет отношение к теории народности, вплоть до публицистов-«народников» 80-х и 90-х годов XIX века. Названный труд Пыпина является одним из самых основательных историко-литературных публикаций того времени, в указанной работе даны обстоятельные биографии и характеристики вопроса о теории народности многих русских ученых и публицистов.

Идеи «встроения» этнопсихологии в психологию зародились у правоведа, историка и философа К.Д. Кавелина (1818-1885) еще в 40-е годы XIX столетия, когда Кавелин принимал самое непосредственное участие в реализации программы этнографических исследований Русского Географического Общества.

Не удовлетворившись результатами сбора субъективных описаний «умственных и нравственных свойств» народов, ученый высказал мысль о возможности «объективного» метода изучения народной психологии по продуктам духовной деятельности - памятникам культуры, обычаям, фольклору, верованиям. По мнению Кавелина задача психологии народов - установление общих законов психической жизни на основе сравнения однородных явлений и продуктов духовной жизни у разных народов, а также у одного и того же народа в разные эпохи его исторической жизни.

Между К.Д. Кавелиным и И.М. Сеченовым (1829-1905) - основоположником естественно-научного направления в российской психологии - развернулась дискуссия на тему, что считать объективным методом в научной психологии, за который оба ученых ратовали. Признавая психическое процессом, Сеченов считал невозможным изучать психику по продуктам духовной культуры.

В споре между сторонниками естественно-научной психологии Сеченова и гуманитарной психологии Кавелина победу одержали первые, а вместе с поражением Кавелина окончилась неудачей и первая попытка создания научной этнопсихологии в рамках психологии. Но это не означает, что в нашей стране этнопсихологические идеи совсем не разрабатывались. Просто интерес к ним, как и раньше, проявлялся философами, историками, языковедами.

Продолжился анализ народного (главным образом русского) характера. Большинство российских мыслителей XIX и XX веков в большей или меньшей степени были озабочены проблемой раскрытия самобытности «русской души», выделения ее главных характеристик и объяснения их происхождения. Невозможно даже перечислить всех авторов, затрагивавших эту проблему - от П.Я. Чаадаева до П. Сорокина, включая А.С. Хомякова и других славянофилов; также эта проблема интересовала Н.Я. Данилевского, Н.Г. Чернышевского, В.О. Ключевского, В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского и многих др.

 

 

ГЛАВА III. ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ КОМПЕТЕНТНОСТЬ

И ЕЕ ВОСТРЕБОВАННОСТЬ В РАЗЛИЧНЫХ СФЕРАХ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОТРУДНИКОВ
ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ

Современный мир развивается в двух, казалось бы, радикально противоположных направлениях. С одной стороны, народы мира стремятся стать единым, универсальным, информационным, открытым глобальным сообществом, с другой стороны, продолжают разделяться.

Как правило, однородность таких устойчивых политических и социокультурных образований, как нация, унитарное национальное государство - только кажущаяся, но при определенной исторической «встряске» эта устойчивость нарушается, и образования рушатся.

Для разрешения такого противоречия процесса глобализации следует понимать, где представлено подлинное единство этнокультурного разнообразия, а где  - лишь его подделки, или имитации (в большинстве случаев - это яростный, неудержимый, сокрушительный национализм).

 

§1. СУЩНОСТЬ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ

 

Культурная традиция - мощный механизм, который оказывает воздействие на наше восприятие, и нет ничего удивительного в том, что, попав в чужую среду, человек может неверно интерпретировать действия, жесты и речевое поведение «аборигенов». Неправильное понимание исключает возможность эффективного сотрудничества. Между тем некоторые люди обладают, по-видимому, врожденной способностью адекватно воспринимать чужую культуру с ее незнакомыми традициями. Назовем эту способность «культурной компетентностью», или коэффициентом культурного развития.

Многие страны осуществляют активную миграционную политику. Одни отправляют своих граждан в более развитые страны на заработки, другие принимают мигрантов, ищущих лучшие условия жизни (например, более высокооплачиваемый труд). Россия - наиболее яркий пример таких процессов: ее территорию оставляют «мозги и капиталы», а приезжает огромное количество гастарбайтеров.

Современная Россия относится к группе стран с высокой долей мигрантов в общей численности населения. Большинство мигрантов въезжают в нашу страну из более бедных стран постсоветского пространства - Украины, Молдавии, Таджикистана, Узбекистана, а также Китая и Вьетнама  и заняты неквалифицированным трудом. Значительная часть из них является нелегальными мигрантами. В то же время для России по-прежнему актуальна так называемая «интеллектуальная» эмиграция, то есть выезд из страны ученых и высококвалифицированных специалистов. Рост миграции приводит к увеличению межнациональной напряженности и нетерпимости, а следствием этих процессов становятся межэтнические конфликты.

В частности, примером таких конфликтов являются события, произошедшие в Кондопоге в 2007 году.

По различным причинам в современной России (в отличие от таких стран, как США, Австралия, Канада, Израиль, ФРГ) отсутствуют государственные долгосрочные иммиграционные и ассимиляционные программы.
Государственных структур, которые отвечали бы за адаптацию прибывающих мигрантов, за решение насущных жизненных проблем указанных лиц, за обучение их русскому языку и нормативным правилам поведения, нет.

Так как многие мигранты прибывают в Московский регион нелегально, а проживание и трудоустройство других также не вполне законны, то подавляющее большинство стремятся дистанцироваться от представителей правоохранительных органов даже в тех случаях, когда против мигрантов совершается правонарушение или даже преступление. В сложившихся условиях многочисленная категория указанных лиц решает свои проблемы путем сплочения в группы, объединенные по земляческому, национальному или религиозному принципу. Члены локальных этнических групп бывают особенно чувствительны и мнительны[36]. Они сами могут провоцировать ухудшение межнациональных отношений в регионе. На этой основе активизируется их противоправная деятельность, которая находит свое воплощение в формировании этнических преступных групп (далее - ЭПГ), в том числе организованных. Происходящие процессы не могли не оказать негативного влияния на криминогенную обстановку, как в целом по России, так, в частности, и в Московском регионе,

Органы внутренних дел оказались не готовы к такому развитию ситуации. У большинства сотрудников отсутствует опыт предупреждения и раскрытия преступлений, совершаемых членами ЭПГ. Положение усложняется отсутствием взаимопонимания и наличием «языкового барьера» между сотрудниками ОВД и законопослушными представителями различных этнических групп, а также наличием национально-психологического микроклимата в изолированной этнической среде. Так, за 10 месяцев 2010 года иностранными гражданами и лицами без гражданства на территории Российской Федерации было совершено около 42 тыс. преступлений, что на 16,5% меньше, чем за аналогичный период 2009 года, в том числе гражданами государств-участников СНГ - 38,7 тыс. преступлений (-16,9%)[37]. Преступность данной категории лиц чрезвычайно латентна. По мнению специалистов уровень латентности преступности мигрантов в 1,7 раза превышает средний уровень латентности общероссийской преступности.

Несомненно, этнические преступные группы обладают национально-психологическими особенностями, которые являются важным элементом их формирования и находят свое выражение в преступлениях, совершенных ими. Чтобы с большей эффективностью решать возникающие служебные вопросы и поставленные задачи, сотрудники ОВД должны понимать закономерности поведения представителей различных национальностей, разбираться в обычаях и традициях этнических и религиозных групп, то есть обладать культурной компетентностью.

В свою очередь, поскольку в любом сообществе и географическом регионе есть свои обычаи, традиции и ценности, которые могут привести в замешательство постороннего, культурной компетентностью должны обладать и люди, пытающиеся ужиться в этом сообществе.

Вопросу культурной компетентности посвящены научные труды декана факультета организационного поведения в Лондонской школе бизнеса
К. Эрли и профессора Э. Мосаковски, ведущего курс менеджмента в университете Колорадо в Боулдере. Несмотря на то, что в большей мере этих ученых интересует использование культурной компетентности в бизнесе, очень многое, на наш взгляд, из разработок названных авторов  может быть использовано и в сфере российской правоохранительной деятельности, так как главный тезис работ Эрли и Мосаковски вполне применим к нашему видению проблемы. Исходя из того, что современный бизнес (в нашем случае - процесс охраны законности и правопорядка в России) испытывает влияние смешения разных национальных культур, эффективный менеджер (в нашем случае - сотрудник ОВД) должен адекватно действовать в этих условиях. Сотрудники Harvard Business Review остроумно иллюстрируют разницу этнического восприятия одного и того же изображения: «На рекламном плакате банка HSBC нарисован кузнечик, а рядом - надпись: «В США - вредитель, в Китае - домашний питомец, в Таиланде - закуска»[38].

Люди, успешные в своем сообществе, зачастую с огромным трудом понимают представителей иной культуры и с не меньшим трудом воспринимаются этими представителями. Иногда люди, оторванные от своей культуры, легче адаптируются к обычаям и даже языку незнакомой среды: они привыкают наблюдать и сознательно подстраиваться под новую среду.

Правовая основа и практика нормализации межэтнических отношений в современном обществе нашей страны далеки от совершенства и еще только начинают складываться. Следует отметить, что без анализа психологических компонентов, определяющих культурную компетентность, помогающих ее развитию у индивида, трудно ожидать укрепления толерантности в межэтнических отношениях, в частности, предотвращения столкновений между представителями различных этносов.

У культурной компетентности, как указывают Эрли и Мосаковски, свои три составляющие: когнитивная, физическая и эмоционально-мотивационная. Иными словами, за культурную компетентность отвечают голова, тело и сердце, однако не у всех людей эти составляющие развиты в одинаковой степени, между тем все названные составляющие такой компетенции необходимы и взаимосвязаны:

- голова. Изучение верований, традиций и табу чужой культуры на корпоративных тренингах не подготовит человека к неожиданным ситуациям и не убережет его от серьезных ошибок. В то же время попытки самостоятельно выяснить смысл того или иного обычая не всегда заканчиваются успешно: кто-то не любит рассказывать о себе иностранцам, кто-то просто не имеет привычки анализировать свою культуру.

Новичку необходимо выработать для себя стратегию обучения. Большинству людей трудно проникнуть в мир чужой культуры, но человек с высоким уровнем когнитивной культурной компетенции способен сам найти ориентиры, которые ему в этом помогут.

- тело. Чтобы расположить к себе иностранцев (чужеземцев) недостаточно показать, что вы понимаете их культуру. Ваши действия, манера поведения, то, как вы, например, здороваетесь или заказываете кофе, должны свидетельствовать об уважении их традиций и этикета. Освоив эти правила, вы приобщитесь к их миру, тогда иностранцы начнут доверять вам.

Но такого не происходит, если человек настолько зажат, что не может себя адекватно вести или ему не хватает самообладания, например, во Франции при встрече принято целовать в обе щеки и обнимать девушек. Некоторые чопорные англичанки, зная об этой традиции, всякий раз испытывают неловкость и стараются увернуться от поцелуев. Неспособность адекватно реагировать (воспринимать) на свойственные той или иной культуре жесты свидетельствует о низком уровне физического компонента культурной компетентности;

- сердце. Адаптируясь к новой культуре, человек преодолевает препятствия и подчас терпит неудачи. Успеха добивается тот, кто верит в свои силы.

Мы приобретаем уверенность в себе, решая трудные задачи и отыскивая выход из сложных ситуаций, и чем больше побед в данном случае мы одерживаем, тем больше верим в себя.

Встретившись с непониманием или неприязнью представителей другой культуры, неуверенный в себе человек с готовностью отступает и не пытается завоевать их доверие. Напротив, человек мотивированный, целеустремленный, сталкиваясь с препятствиями, неудачами и даже провалами, не оставляет своих стараний.

Эрли и Мосаковски выделяют шесть основных типов культурной компетентности.

Провинциал успешно работает в привычной для него среде, но как только он оказывается за ее пределами, у него начинаются трудности. Таким людям часто бывает сложно приспособиться к новому темпу и стилю работы, к непривычной атмосфере или к этнокультурной среде. Они, как правило, не уживаются на новом месте, часто конфликтуют и в итоге возвращаются в типичную для него среду.

Аналитик методично пытается понять правила и обычаи незнакомой культуры, используя разнообразные сложные стратегии обучения. Большинство аналитиков довольно быстро понимают, что находятся на чужой территории, а затем постепенно выясняют, какие принципы управляют происходящими событиями и что со всем этим делать. Аналитики - гибкие и продуманные, охотно используют в своей работе новации, корректируют свою стратегию с учетом этнокультурного окружения.

Интуитивный тип (интуит) опирается на первое впечатление, которое его редко обманывает. Однако в сложной ситуации такие люди могут растеряться - ведь им самим никогда не приходилось создавать обучающие стратегии и искать выход из тупикового положения. На уровне подсознания интуит понимает, что в его интересах оценивать представителей самых разных культур и быстро понимать, чего они хотят. Оказавшись в незнакомой ситуации, он пристально наблюдает за окружающими, а затем ему становится ясно, что происходит и что следует делать. Он и сам не знает, как это у него это получается.

Посол (как и некоторые политические деятели соответствующего статуса) может многого не знать о культурной среде, в которой оказывается, но убедительно демонстрирует, что тут он свой. Уверенность - очень мощный элемент культурной компетентности, ее можно усилить, следуя примеру тех, кто успешно действует в таких же условиях. Для посла очень важно осознавать границы своих возможностей и уметь избегать ситуаций, в которых он рискует недооценить культурные различия. Это самый распространенный, по мнению  Эрли и Мосаковски, тип среди менеджеров многонациональных компаний.

Подражатель хорошо контролирует свое поведение, но не всегда замечает тонкие детали, существенные для понимания ситуации. В его обществе все чувствуют себя комфортно, его умение подстроиться к окружающим облегчает общение и создает атмосферу доверия. Однако его имитация - это не передразнивание. Если подражателю приходится работать с иностранцами, он пытается перенять их стиль разговора и общения. Соблюдать нужную дистанцию между собеседниками, во время разговора смотреть собеседнику в глаза, не торопясь, говорить на чужом языке -  все эти простые правила значительно облегчают контакт и помогают завоевать расположение представителя иной этнической культуры.

Хамелеоны - очень редкий тип людей. У хамелеона все три показателя культурной компетентности находятся на очень высоком уровне, так что иногда его даже принимают за местного жителя, а благодаря умению «вживаться» в ситуацию и видеть эту ситуацию со стороны хамелеоны могут добиться результатов, недосягаемых даже для носителей данной культуры. Знание разных культурных традиций, например, исламской и западной, помогает хамелеонам успешно проводить переговоры и довольно быстро добиваться поставленных целей.

В одном человеке, подчеркивают  Эрли и Мосаковски, могут сочетаться несколько типов культурной компетентности. Исследования этих ученых показывают, что многие менеджеры принадлежат к смешанному типу «посол + аналитик».

Сложности межкультурной коммуникации наглядно демонстрирует проявление культурной неграмотности. Неудачная с культурной точки зрения имитация определенного поведения может поставить человека в неловкое положение. Однако благодаря его когнитивной гибкости и добрым намерениям ситуация в итоге может быть разрешена наилучшим образом.

В этом случае культурной компетентности помогает эмоциональный интеллект - «способность воспринимать и понимать проявления личности, выражаемые в эмоциях, управлять эмоциями на основе интеллектуальных процессов».

Культурная компетентность тесно связана с эмоциональным интеллектом. Она проявляется там, где бессилен эмоциональный интеллект. Человек с хорошо развитым эмоциональным интеллектом понимает, что общего у всех людей и что отличает каждого из нас. Культурно компетентный человек в состоянии определить, какие свойства конкретного человека характерны для всех людей, какие - только для него и какие не являются ни универсальными, ни уникальными.

Другими словами, эмоциональный интеллект включает в себя 4 компонента:

1) способность воспринимать или чувствовать эмоции (как свои собственные, так и другого человека);

2) способность направлять свои эмоции в помощь разуму;

3) способность понимать, что выражает та или иная эмоция;

4) способность управлять эмоциями.

Очень важно понимать, что эмоциональный интеллект - это не противоположность интеллекту, не триумф разума над чувствами, а уникальное пересечение обоих процессов.

Несомненно, что воспитание культурной компетентности сотрудника ОВД позволит ему использовать национально-психологические особенности, как коллег, так и граждан, с которыми ему приходится сталкиваться по долгу службы. Благодаря тому, что культурная компетентность принадлежит к числу тех характеристик личности, которые можно развивать, важно разрабатывать для этого специальную программу. Решение этой задачи авторы данного пособия включили во вторую часть своей работы, но уже сейчас можно обозначить основные блоки этой программы. В первую очередь она должна быть направлена на совершенствование профессиональных качеств сотрудника ОВД. Для этого сначала определяются сильные и слабые стороны участников, а затем подбирается тренинг, который направлен на увеличение показателя культурной компетентности.

Перечислим основные этапы тренинга (детализация данного тренинга будет представлена во второй части настоящего пособия):

1. Сотрудник определяет степень развития своей этнокультурной компетентности. В нашем случае это делается с помощью самооценки, но есть и другие методы (например, 360-градусный обзор). В принципе желательно использовать несколько методов оценки.

2. Затем выбирается тренинг, который должен способствовать совершенствованию недостаточно развитого компонента этнокультурной компетентности. Для усиления физической составляющей следует тренировать поведенческие навыки, для повышения когнитивного элемента - развивать логическое мышление. Например, можно ознакомиться с несколькими ситуациями из деловой практики и попытаться выделить в них общие принципы.

3. Полученные знания следует применить на практике. Если у сотрудника ОВД недостаточно развита мотивационная составляющая, ему можно предложить серию простых упражнений. Освоив простые действия, человек получает опыт, позволяющий перейти к более сложным задачам.

Чтобы закрепить усвоенную методику, участник тренинга мобилизует свои ресурсы и оценивает ресурсы своей организации, которые могут помочь ему совершенствоваться.

4. Сотрудник ОВД погружается в культурную среду, которую ему необходимо освоить. Он координирует свои планы с планами тех, кто находится рядом с ним, учитывая степень развития элементов своей культурной компетентности. Он оценивает, насколько полезны для него полученные навыки, для чего пользуется данными 360-градусного обзора, либо знакомится с отзывами специально созданной неформальной фокус-группы. После этого он сам оценивает свои достижения, а затем его коллеги и организаторы тренинга оценивают эти достижения в развитии своей культурной компетентности.

В целом анализ исследований Эрли и Мосаковски[39] подсказал авторам ряд тренинговых методик, о которых речь пойдет во второй части данного пособия. Там же будет представлен и эмпирический результат испытаний этих методик, будет дана оценка продуктивности корректировки отдельных направлений повышения культурной компетентности.

Предлагаемая часть пособия позволяет ее авторам сделать вывод, что многие проводимые на Западе и приведшие к определенным результатам тренинги могут быть апробированы в условиях России. В частности, при повышении квалификации и переподготовке сотрудников ОВД на базе  Всероссийского института повышения квалификации МВД России.

Проблемы воспитания и развития культурной компетентности  сотрудников ОВД вполне вписываются в широкий спектр тем и методик углубления теоретических знаний и освоения навыков практического применения гуманитарного знания Центра изучения проблем дополнительного профессионального образования ВИПК МВД России.

Ожидаемые результаты исследовательских и тренинговых программ, по нашему мнению, смогут помочь сотрудникам ОВД развить знания этнопсихологических особенностей граждан, принять верное решение в незнакомой культурной среде, тем самым восстановить и укрепить положительный образ сотрудника ОВД в глазах общественности.

 

§2. ЗАЩИТНАЯ ФУНКЦИЯ КУЛЬТУРЫ, ЕЕ РЕАЛИЗАЦИЯ

В НОРМАЛЬНОМ И ДЕВИАНТНОМ ПОВЕДЕНИИ

Мировое сообщество за последний двадцатилетний период своей истории переживает «лихорадку» не только и столько финансово-экономических кризисов, сколько политических потрясений в Европе, на Ближнем Востоке, в Северной Африке. Довольно часто причиной этих потрясений явились межэтнические конфликты. Распространяется сепаратизм, как правило, выраженный экстремистскими действиями этнических меньшинств, в результате чего поражаются и даже атрофируются основные органы государства и международных организаций, а некоторые доминировавшие прежде группы сами превращаются в этнические меньшинства и начинают борьбу за утраченный статус.

Среди вышерассмотренных психологических функций этнической культуры мы особенно выделили функцию психологической защиты индивида.

Как же влияет реализация этой функции на побуждение индивида - представителя того или иного этноса - выбрать в качестве модели своего деятельностного отношения к миру девиантное или нормальное поведение?

Связанная с защитной функцией этнической культуры ее внутренняя напряженность мобилизует психологические защитные механизмы этноса, развивает их, делает более адекватными и гибкими. Причастность к своей этнической культуре позволяет индивиду защититься от опасности мира и преодолеть критические жизненные ситуации.

Функция психологической защиты позволяет индивиду понять, кто он такой, формирует его ориентиры, направляет на достижение тех качеств, какими он должен обладать. Специфические защитные механизмы этнической культуры направляют индивида на преодоление конкретной угрозы извне. Для этого угроза «маркируется» и «вписывается» в иерархию бытия. Точно также «вписывается» в иерархию бытия и получает свое название и способ защиты от этой угрозы.

«Маркируется» ли таким образом реальная угроза или мифическая, адекватны ли защитные действия, способны ли они в действительности устранить угрозу - в некотором смысле неважно. Во всяком случае - это менее важно, чем факт ее «маркировки» сам по себе - локализация ее в определенных точках и сознание того, что какие-то действия способны угрозу предотвратить.

В итоге этническая культура выстраивает защитный барьер между внешней реальностью и этническими константами, которые представляют собой механизмы, снимающие психологическую угрозу со стороны окружающего мира и обеспечивающие члену этноса возможность действовать. Таким образом, этнические константы формируют «центральную зону» культуры.

Назначение «центральной зоны» - создать первичный слой психологической адаптации человека - тот слой, который в обязательном порядке включают в себя следующие бессознательные образы:

·     локализацию источника зла;

·     локализацию источника добра;

·           представление о способе действия, при котором добро побеждает зло.

«Источник добра» включает в себя «образ себя» как субъект действия и «образ покровителя» как атрибут действия. Первый посредством волеизъявления совершает действие, которое выражается в его поведении. Второй помогает совершаться действию. Оба образа могут совмещаться за счет того, что атрибуты, делающие действие возможным, приписываются индивидом непосредственно самому себе. Поскольку этническое сознание по своей сути коллективно, то «образ себя» - это «мы-образ», образ коллектива или этногруппы, способной к совместному действию. Содержанием «образа себя» является то, что именно член данного этноса принимает за свой базовый коллектив, что для него является коллективом.

«Образ себя», то есть самоидентификация, и «образ покровителя», то есть представление об условии действия, определяют характер действия человека и тип взаимосвязи между членами коллектива. Однако для полной ясности «источника добра» нужна его противоположность. Такой противоположностью выступает «источник зла». «Источник зла» может быть назван «образом врага», хотя такое тождество само по себе не подразумевает персонификацию «источника зла». Этническая культура лишь концентрирует внимание ее представителей на каком-либо объекте. «Источник зла» - это то, что мешает действию, то, против чего направлено действие. Таким образом, он также влияет на характер действия[40]. Характер действия, в свою очередь, определяет, каким будет поведение - нормальным или девиантным.

Девиантное поведение всегда связано с каким-либо несоответствием человеческих поступков, действий, видов деятельности, распространенным в обществе или группах нормам, правилам поведения, идеям, стереотипам, ожиданиям, установкам, ценностям. По мнению А. Коэна это «…такое поведение, которое идет вразрез с институционализированными ожиданиями, то есть с ожиданиями, разделяемыми и признаваемыми законными внутри социальной системы»[41].

Однако нормы и ожидания различны не только в разных обществах и в разное время, но и у различных групп в одном и том же обществе в одно и то же время (например, правовые нормы и «воровской закон», нормы взрослых и молодежные, нормы, правила поведения «истеблишмента» и «богемы» и т.п.), поэтому понятие «общепринятая норма» весьма относительно, следовательно, относительно (релятивно) и девиантное поведение.

Исходя из этого, грань представлений в той или иной этнической культуре о девиантном поведении человека достаточно размыта.

По мнению видного исследователя проблем национализма и взаимоотношений национальных культур, организатора науки этнопсихологии
К. Калхуна, «…сама современная историческая наука сформирована традицией создания национальных историй, призванных наделить читателей и исследователей чувством коллективной идентичности. С другой стороны, националисты склонны писать историю под себя, создавая удобные описания того, «откуда мы пошли есть»[42].

Этнонационализм в таком виде - необходимый результат того, что на основании этнических констант сформировались такие адаптационно-деятельностные модели культуры, такая этническая традиция в различных ее модификациях, где защитный барьер «выдавливает» из сознания общечеловеческие нормы, и ожидания ущемляются в угоду узких этнических норм и ожиданий, вследствие чего представления об источнике зла перерастают в ксенофобию; источник добра абсолютизируется; способ действия, при котором добро побеждает зло, ассоциируется с экстремизмом и терроризмом.

Так как этнонационализм стал уже заметной чертой современного мира[43], он выступает в этой связи больше как средство, провоцирующее социальное раздражение и девиацию. Главным раздражающим фактором его является негативный «Образ Другого» на основе воспевания образа «Себя», собственного этноса, сделавшего бесценный вклад в формирование человеческой культуры и цивилизации и облагородившего все другие народы. Националистическая риторика всё больше используется в популистских целях различными политическими силами, а инциденты, где замешаны представители «нетитульных» наций, получают широкий резонанс.

Почему же индивид так легко попадает под власть этнической картины мира, которая допускает натяжки, а порой и существенные искажения реальности? По мнению С.В. Лурье ответ в том, что «…эти искажения являются следствием действия защитных механизмов психики, которые репрессируют информацию, способную вызвать деструкцию этнического сознания. Причем репрессии подвергается та информация, которая противоречит этническим константам, то есть не конкретной, принятой в тот или иной исторический момент членами данного этноса (или некой группой внутри этноса) традиции, а тем внелогическим понятиям, которые служат каркасом и подоплекой этнической традиции в любой ее модификации, противоречит не конкретным формам выражения этих понятий, а их глубинному содержанию, бессознательным образам, которые лежат в основании рационализации опыта, полученного из внешнего мира, превращения этого опыта в своеобразный элемент культуры - этническую картину мира»[44].

«Образ Другого», то есть представления об иных этнических группах во взглядах индивида находит выражение в первую очередь через собственный образ, через национальное   мировоззрение. «Образ Себя», или воплощенное в данной культуре самосознание в его самобытной трактовке всегда является антиподом какой-либо идеологии. Так, показательным примером сербского национального самосознания, которое в наиболее концентрированном виде выражено в националистической риторике В. Шешеля, главным «источником зла» являются западная неолиберальная демократия и глобализм, ведущие, по глубокому убеждению Шешеля, сербский народ по пути денационализации[45].

В заявлении подсудимого на заседании Гаагского трибунала от 8 ноября 2007 г. профессор Шешель четко обозначил в числе «образов врага» неприкосновенную мировую державу США и ее сателлитов. Создав данный суд не с целью установления справедливости, а как средство подавления «источника зла» в их понимании, они распространили свой «…способ действия, при котором добро побеждает зло» на весь мир, укрепили определенный мировой порядок, «…который в политической теории именуется Pax Americana, по примеру мнимых миротворческих операций римской империи Pax Romana»[46].

К «Образу Другого» в националистической риторике Шешеля относятся, прежде всего, исторические враги единства сербов. Но эти враги не народы хорватской, мусульманской и албанской национальностей на   территории бывшей Югославии. Традиционными «Другими» Шешель называет, прежде всего, Ватикан, Германию, США, НАТО и их экспонентов на территории Югославии[47].

«Образ Себя» по Шешелю помогает окончательно сформировать Сербская радикальная народная партия Николы Пашича, которая взяла на себя обязательства по созданию и реализации   сербской   национальной   политики.   Этот образ выражает решение задач защиты независимости, сотрудничества с   другими   балканскими   народами,   объединения сербов, включая Боснию и Герцеговину, Македонию, Черногорию. Сербия, таким образом, становилась символом всех национальных устремлений, не Югославия, а унитарное и централизованное государство на основе идей и традиций сербской государственности.

Самым важным у Шешеля является то, что сербское национальное сознание никогда не было агрессивным. Изначально оно подразумевает единство всего народа на всем его пространстве, при веротерпимости и ответственности за другие народы. «Другие», которые, по мнению Шешеля, проявляя историческую и моральную слабость, принимая воззрение и идеологию оккупанта, «потуречивались» или «покатоличивались», своим   отделением только укрепляли и закаляли ядро сербского национального самосознания. Такое отношение сербов к «Другим» позволило объединиться хорватам, словенцам и другим народам вокруг Сербии в 1918 году, что, безусловно, не устроило Ватикан, Германию и Австро-Венгрию[48].

Показательным в этой связи является имагология М. Кундеры. В его интерпретации защитный барьер должен формировать такие адаптационно-деятельностные модели культуры, такие этнические традиции, где общечеловеческие нормы и ожидания вписываются в систему этнических норм и ожиданий, вследствие чего представления об источнике зла переориентируют представителей элиты этнокультуры - писателей - на ответственный способ действия, при котором добро-просвещение побеждает зло-невежество.

Кундера возложил ответственность за само существование чешского народа на чешских писателей, потому что от уровня чешской словесности, от ее величия или малости, отваги или трусости, провинциальности или всечеловечности в значительной мере зависит ответ на вопросы о жизнеспособности нации: имеет ли смысл ее существование; имеет ли смысл существование ее языка? Это вопрос о национальной идентичности и о всечеловеческой ценности чешской культуры. Последнее особенно важно для философской реконструкции картины мира через язык и систему образов. Индивидуальный взгляд на мир Кундеры выражает универсальные идеи современного сообщества; этот взгляд на мир и его специфические характеристики представляют интерес не только для духовной традиции чехов, но для всего постнационального пространства цивилизации[49].

Для России этнонационализм в его радикальных и нетерпимых проявлениях является наиболее серьезным вызовом. С одной стороны, национальные движения народов России в мирных политических и культурных формах сыграли и продолжают играть важную роль в утверждении децентрализованных форм государственного устройства и управления, в сохранении и развитии культурной целостности и отличительности больших и малых народов, в росте общественно-политической активности граждан.  С другой стороны, этнический фактор в ряде случаев стал основой для формирования программ и действий, а также для пропаганды идей и установок, которые провоцируют нетерпимость, вызывают конфликты и насилие.

Реакция на перенесенные в прошлом травмы и приниженный статус культур малых народов России в условиях экономического и социального кризиса, политической дестабилизации и слабости модернизационных процессов часто обретают националистические формы активности населения, выражающиеся в агрессии.

Это проявляется в попытках сосредоточить власть и престижные позиции в руках представителей одной этнической группы, изменить демографический состав населения путем «выдавливания» этнических «чужаков», изменить административные или межгосударственные границы, осуществить выход из состава государства, в том числе силой оружия. Вместо улучшения правления и социально-культурных условий жизни крайний национализм предлагает внешне простые, но, по сути, нереальные решения, попытки осуществить которые вызывают межгражданскую напряженность и конфликты.

Не меньшую угрозу демократическим преобразованиям и социальному миру представляет и растущий национализм гегемонистического типа, формируемый от имени численно доминирующих народов. В России русский национализм пытается обрести статус общегосударственной идеологии, присвоить идею общероссийского патриотизма и подменить формирование общегражданской идентичности все тем же нереализуемым лозунгом самоопределения русской этнонации. Экстремистские группы и лица все чаще пропагандируют идеи фашистского толка, антисемитизма и пренебрежения к меньшинствам[50].

Таким образом, функция психологической защиты индивида в этнической культуре заставляет представителя того или иного этноса искать такую модель своего деятельностного отношения к миру, которая выражает его причастность к своей этнической культуре. Каким будет его поведение - девиантным или нормальным, зависит от элиты (в том числе и научной) данной этнической общности.

 

§3. ПОВЕДЕНЧЕСКИЕ ЭТНИЧЕСКИЕ СТЕРЕОТИПЫ

КАК СПЕЦИФИЧЕСКОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ДЕЙСТВИЯ

ЗАЩИТНЫХ МЕХАНИЗМОВ ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Одним из специфических проявлений действия защитных механизмов этнической культуры, аккумулирующим некий стандартизированный коллективный опыт и внушенный индивиду в процессе обучения и общения с другими, помогающий ему ориентироваться в жизни, и определенным образом направляющим его поведение, является этнический стереотип. Это неотъемлемый элемент обыденного сознания. Ни один человек не в состоянии самостоятельно, творчески реагировать на все встречающиеся ему в жизни ситуации. Однако стереотип может быть как истинным, так и ложным, может вызывать и положительные эмоции, и отрицательные, может помогать в работе, но может ее и усложнять. Суть этнического стереотипа в том, что он выражает отношение, установку данной этнической группы по отношению к

самой себе и к другим группам.

Понятие «национальный (этнический) стереотип» обычно выражает схематизированный образ своей и (или) чужой этнической общности. Такой образ отражает упрощенное (иногда одностороннее или неточное искаженное) знание о психологических особенностях и поведении представителей конкретного народа. На основе этого образа складывается устойчивое и эмоционально окрашенное мнение одной нации о другой или о самой себе.

Опираясь на свои национальные стереотипы, люди могут делать предвзятые выводы и неверно вести себя по отношению к представителям той или иной этнической общности. Уже в раннем детстве из сказок, анекдотов, высказываний мнений старших стереоти­пы прочно усваиваются психикой ребенка. Непосредственный опыт общения с другими народами может быть приобретен индивидом уже в зрелые годы,  а представления о своем этносе и различных этнических группах, с которыми он может ни разу не столкнуться в своей жизни, будут у него уже сформированы задолго до этого.

Национальные стереотипы - особый вид социальных «клише». Последние представляют собой стандартизированные, устойчивые, ценностно окрашенные и эмоционально заряженные представления об окружающей действительности и других людях, которые формируются под влиянием определенных условий общественной жизни и деятельности или под воздействием других людей, а которые распространяются посредством культуры и языка в конкретных социальных группах.

Эти представления во многом определяют наше поведение, наши суждения и отношение к окружающему.

Стереотипы в нашей жизни призваны играть двойственную, противоречивую роль. С одной стороны, они значительно упрощают процессы познания и деятельности (в том числе и сотрудника ОВД), позволяя широко использовать имеющиеся знания и навыки, представляющие собой сложный комплекс стереотипов, а с другой - они же ограничивают нашу возможность познания нового, выходящего за рамки привычных понятий или противоречащего им.

Стереотипы часто сохраняются на протяжении всей жизни человека, их разрушение обычно бывает очень болезненным процессом, влечет за собой раздражение, чувство дискомфорта, приводит к серьезным нарушениям психического равновесия, вплоть до стрессовых состояний, которые могут стать причиной психических и сердечно-сосудистых заболеваний.

Отдельные функции человеческой психики неизбежно способствуют возникновению стереотипов. Во-первых, это конкретизация. Индивид стремится к пояснению абстрактных, трудно усваиваемых понятий через какие-то реальные образы, доступные и вразумительные для него и всех членов данной группы; во-вторых, это упрощение. Эта функция помогает раскрытию сложных явлений за счет выделения в качестве основополагающих одного или нескольких простых признаков.

Так, наиболее распространенным стереотипным восприятием себя всеми этносами является поддержание группой своей позитивной идентичности. Используется этносами этот защитный механизм для выражения положительного «Я-образа» как источника добра и представляет собой внутригрупповой фаворитизм. Это заключается в тенденции благоприятствовать собственной группе и ее членам при сравнении с другими сопоставимыми с ней группами. Проще говоря, это предпочтение своей группы всем остальным.

Для этносов внутригрупповой фаворитизм воплощается в этноцентризм - предпочтение своей этнической группы. У. Самнер определял этноцентризм как «…видение вещей, при котором своя группа оказывается в центре всего, а все другие соизмеряются с ней или оцениваются со ссылкой на нее»[51].

Социологи и психологи России рассматривают этноцентризм как присущее людям свойство «…воспринимать и оценивать жизненные явления сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической группы, выступающей в качестве некоего эталона или оптимума»[52]. Эталоном для других каждая нация считает свою одежду, пищу, литературу, язык и т.п.

Для данной ситуации очень хорошо подходит высказывание: «Всяк кулик свое болото хвалит».

Так, элементы своей культуры с позиций этноцентризма воспринимаются как «естественные» и «правильные», а элементы других культур - противоположным образом. Это же касается обычаев, оценки норм, ценностей, стереотипных установок на сотрудничество с членами своей группы, гордости за нее, является причиной недоверия и даже враждебности по отношению к другим группам.

По мнению Т.Г. Стефаненко этноцентризм, как и любое другое социально-психологическое явление, не может рассматриваться как нечто только положительное или только отрицательное, а ценностное суждение о названном понятии абсолютно неприемлемо. Бесспорно, этноцентризм часто оказывается препятствием для межгруппового взаимодействия, одновременно выполняя полезную для группы функцию поддержания позитивной идентичности и даже сохранения целостности и специфичности группы[53].

Вовсе не обязательно, что этноцентризм всегда несет в себе враждебное отношение к другим группам. Он вполне может сочетаться с терпимым отношением к межгрупповым различиям и критичным отношением к свойствам и сферам жизнедеятельности своей группы, а также в нем могут предприниматься попытки понять и объективно оценить чужую культуру.

Среди частных случаев социальных стереотипов этнические стереотипы являются наиболее конфликтогенными. Так, если гендерные, политические и целый ряд других стереотипов редко приводят к серьезным конфликтам, то национальные стереотипы - сплошь и рядом, вот почему они наряду с психологией тщательно изучаются конфликтологией, социологией, культурологией и философией.

С позиции функционирования защитных механизмов этнической культуры под воздействием этих бессознательных образов человеку свойственно преувеличивать достоинства своего этноса и преуменьшать - других. Таким образом, формируется упрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный и чрезвычайно устойчивый образ какой-либо этнической группы и общности, распространяемый на всех ее представителей. Людям психологически легче характеризовать обширные человеческие группы грубо и пристрастно, не вдаваясь в различия и особенности.

Известный американский публицист У. Липпман впервые использовал термин «стереотип» в области психологии в 1922 году. В книге «Общественное мнение» он проанализировал влияние имеюще­гося знания о предмете на его восприятие и оценку при непосредственном контакте. Стереотипами он обозначил упорядоченные, детерминированные культурой «картинки мира» в голове человека, которые, во-первых, экономят усилия индивида при восприятии сложных социальных объектов и, во-вторых, защищают его ценности, позиции и права. Иными словами, стереотипы ориентируют человека в море социальной информации и помогают сохранить высокую самооценку[54].

Липпман, исследуя предрассудки и стереотипы, высказал идею о том, что стереотипы являются механизмами групповой психической защиты. Исследование этнических стереотипов, как защитно-адаптивных механизмов, где стереотипы считаются разновидностями социальной установки, широко рассмотрены А.А. Налчаджяном.

«Защитные функции этнических стереотипов, - указывает А.А. Налчаджян, - наблюдаются, как на индивидуальном, так и на групповом и общеэтническом уровнях. С помощью стереотипов защищаются как господствующие, так и подчиненные этносы, но в этих двух случаях защитные функции стереотипов выражаются по-разному»[55].

Стереотип, таким образом, это своеобразное «навешивание» популярных «ярлыков» в виде примитивных суждений. Эти устойчивые образования обитают в подсознании человека, воспроизводятся в его поведении, хотя легко осознаются людьми.

Этнический стереотип классифицируется по своей направленности на два вида: автостереотипы и гетеростереотипы.

Автостереотипы - это суждения, оценки, мнения представителей этнической общности о самих себе. Автостереотипы, как правило, содержат комплекс положительных оценок.

Гетеростереотипы - это мнения и оценочные суждения представителей данной этнической общности о других народах. Гетеростереотипы могут быть как положительными, так и отрицательными, в зависимости от исторического опыта взаимодействия данных народов.

Этнические стереотипы подразделяются также по эмоциональной окраске на отрицательные и положительные.

В положительных стереотипах утверждаются позитивные суждения и оценки тех или иных качеств этнической группы или этноса в целом.

В отрицательных стереотипах, наоборот, утверждаются некоторые отрицательные свойства, присущие этнической группе, и ее способность на нежелательные, вредные действия.

Наиболее разработанную концепцию структуры этнических стереотипов предложил Л. Эдвардс, который выделяет в их структуре следующие четыре компонента, или измерения:

·        содержание - это те характеристики или черты, которые приписываются социальной или этнической группе. Это то, что мы ранее назвали познавательным блоком стереотипов;

·        единообразие - это то, в какой мере различные индивиды (например, испытуемые в ходе экспериментов) согласны друг с другом в том, что данная группа действительно имеет те черты, которые ей приписываются;

·        направленность - это то, что показывает, каким образом воспринимается объект стереотипа: положительно или отрицательно. Это измерение определяют по соотношению положительных и отрицательных качеств, которые входят в состав стереотипа;

·        интенсивность - это уровень предубежденности по отношению к этнической группе. Эту особенность стереотипа определяют путем ранжирования тех свойств, которые приписываются этой группе.

Еще не так давно стереотипы интерпретировались как прямая «дезинформация», «совокупность мифических представлений». Ученые ассоциировали стереотип только с чем-то негативным и антинаучным. Теперь большинство современных исследователей не сводят понятие стереотипа к разным мифологическим, ложным суждениям. Сегодня принято считать, что этнические стереотипы как образы этнических общностей отражают, пусть и в искаженном или трансформированном виде, объективную реальность: свойства двух взаимодействующих групп и отношения между ними.

Стереотипы есть необходимое зло, присущее человеку изначально. Они неизбежно искажают реальность, которую пытаются отразить. Но как бы мало это искажение ни было, стереотипы есть факт психической реальности, определяющий межэтнические отношения независимо от того, соответствуют они действительности или нет.

Сам по себе процесс стереотипизации не плох и не хорош; он выполняет объективно необходимую функцию, позволяя быстро, просто и во многих случаях достаточно надежно дифференцировать, упрощать социальное окружение индивида.

Стереотипизация становится «плохой» в том случае, когда содержит в своей основе предвзятость, предубежденность по отношению к какому-либо этносу и его конкретным представителям, искажает какие-то особенности и качества людей, поэтому выступает серьезным препятствием взаимопонимания между представителями разных наций.

В последние десятилетия в западной психологии появились концепции, претендующие на теоретическое освещение данной проблематики. Так, американский психолог Г. Тэжфел разработал специальный подход, заключающийся в такой последовательности анализа содержания и роли социального стереотипа, который дает возможность правильно понять функции данного стереотипа. Тэжфел выделил следующие социальные функции стереотипа: социальной причинности и дифференциации. Первая ориентирует на необходимость осмысления источника возникновения стереотипа и оправдание действий, совершаемых или планируемых против «враждебной» группы.  Вторая оправдывает формирование позитивно-ценностной оценки собственной группы самой себя в отличие от всех других общностей.[56]

Таким образом, формирование стереотипов является обязательным элементом нашей культуры, но вместе с тем формирование стереотипов порождает и определенный консерватизм в нашей деятельности, в том числе и в процессе мышления. Зачастую люди не отдают себе отчета в том, какие именно причины повлияли на формирование представления о других людях и различных социальных процессах и не догадываются о том, что причиной послужили в первую очередь социальные стереотипы.

Стереотипы представляются элементами мифологического сознания, основанными на древних, глубинных пластах последнего. Они играют определяющую роль в принятии массами политических решений тогда, когда общество находится в переходном или кризисном состоянии. Стереотипы имеют достаточно сильное влияние на сознание людей и очень широкое распространение.

Этнические стереотипы:

·     оказывают непосредственное влияние на поведение и деятельность людей, получение ими нового опыта;

·     возникают чаще всего стихийно, предельно устойчивы, но в то же время и изменяемы;

·     служат защите сложившихся традиций и представлений;

·     несут в себе оценочный элемент в виде эмоционального отношения к объекту, они или негативны, или позитивны;

·     «экономят» мышление и суммируют исторический опыт;

·     не отражают действительность, а являются знаком последней;

·     не могут быть абсолютно истинными, но могут основываться на близких к действительности представлениях, иногда могут быть абсолютно ложными;

·     становятся более отчетливыми и враждебными, когда возникает социальная напряженность между этносами.

Опора на этнические стереотипы в практической деятельности сотрудников полиции может им и помочь, и навредить - всё зависит от конкретной ситуации. Как правило, этнические стереотипы мешают адекватному восприятию и интеракции индивидов. Однако необходимо специально исследовать все плюсы и минусы стереотипов, восприимчивость сотрудников полиции к использованию в своей практике стереотипов, особенности стереотипного мышления сотрудников, а также способность и склонность создавать новые стереотипы.

Таким образом, этнопсихологическое знание имеет широкий спектр применения. Помимо общетеоретических аспектов (например, представлений о психологии и культуре того или иного этноса) сотруднику полиции необходимо развивать способности, ориентированные на анализ и учет этнопсихологических особенностей граждан в правоохранительной деятельности, а также на анализ и учет этих особенностей населения, проявляющихся в моделях поведения в быту. Несомненно, это изменит отношение представителей различных этнокультур к сотрудникам правопорядка, повлияет на их отношения с другими людьми. Данное обстоятельство имеет огромное значение для такого многонационального государства, как Россия.

 

ГЛАВА IV. ЭТНИЧЕСКАЯ ПРЕСТУПНОСТЬ:

ПСИХОЛОГО-КРИМИНОЛОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА,

ОСОБЕННОСТИ КРИМИНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ОТДЕЛЬНЫХ ВИДОВ ЭТНИЧЕСКИХ ПРЕСТУПНЫХ ГРУПП,

ВЛИЯНИЕ МИГРАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ

НА КРИМИНОГЕННУЮ СИТУАЦИЮ В РОССИИ

 

§1. ПСИХОЛОГО-КРИМИНОЛОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

ЭТНИЧЕСКОЙ ПРЕСТУПНОСТИ

 

Этническая преступность - это социально-правовое явление, основу которого составляет совокупность противоправных, уголовно наказуемых деяний, содержащих этнические признаки: этнические традиции и обычаи, этнический характер, темперамент, сознание.

Этнические преступные группы представляют собой специфические криминальные организации, формирующиеся по национальному (этническому) признаку, то есть объединяющие в своем составе лиц одной или нескольких родственных национальностей.

Активность этнических преступных формирований проявляется в довольно широком спектре противоправных деяний - от краж и убийств до контрабанды стратегически важных сырьевых товаров и преступлений в кредитно-финансовой сфере. Основными же направлениями «деятельности» таких объединений являются разбойные нападения, вымогательства, незаконный оборот наркотиков, оружия, боеприпасов, взрывчатых веществ и взрывных устройств.

Для легализации денежных средств, нажитых преступных путем, этнические преступные группировки активно создают легальные предприятия, коммерческие структуры, скупают недвижимость.

Феномен этнической преступности рассматривается в основном как обратная, негативная сторона этнического предпринимательства. Ее природа формируется из защитной функции этнокультуры, которая особо активизируется в иной культурной среде при попытке освоения новых территорий под собственные экономические интересы, учитывая существующие ниши в социально-экономическом пространстве. Этническая сплоченность становится фактором выживания, гарантией адаптации, то есть обеспечивает определенный иммунитет, защиту от негативного восприятия «чужим» для них обществом.

Этнопсихологические особенности, выражаемые термином «этнопрофессионализм», которые предполагают наличие у разных народов определенных навыков в предпринимательстве, ремесле и других способах материальной и духовной деятельности, как на своей этнической территории, так и за ее пределами, становятся главной объективной составляющей этнической преступности.

Это отнюдь не означает, что в новой социокультурной среде эмигранты специализируются исключительно в тех сферах, где они преуспевали, когда проживали на родине. Так как новое общество воспринимает их как маргиналов, они демонстрируют высокую профессиональную мобильность. Это вынуждает приезжих придерживаться своих соплеменников, искать их поддержку, демонстрировать преданность и верность национальной диаспоре. Среди преуспевших соплеменников внутри диаспоры часто встречаются и криминальные авторитеты.

Этническая преступность имеет и противоположную сторону, когда рассматривается и как дискриминация по отношению к мигрантам.

В связи с этим при выявлении и расследовании преступлений, совершаемых рассматриваемой категорией лиц, полиция должна учитывать в своей работе следующие аспекты:

1) этносоциальные и психологические особенности лиц, совершивших преступление, потерпевших, свидетелей;

2) обстоятельства совершения преступлений, обусловленные этнопсихологическими признаками;

3) сбор и анализ доказательств с учетом социально-культурных и психологических особенностей этносов.

В Российской Федерации всего 32 национально-территориальных образования (150 национальностей). Выделение этнических факторов при рассмотрении региональных проблем, в том числе и в борьбе с преступностью, вполне оправдано и оказывает существенное влияние на правоприменительную практику.

Практика расследования преступлений, совершенных этническими группами, сопровождается активным противодействием правоохранительным органам в установлении истины средствами массовой информации, религиозными, национальными объединениями и организациями, как со стороны самих подозреваемых (обвиняемых), так и со стороны адвокатов, представляющих интересы этносов, придавая при этом законным действиям правоохранительных органов надуманную «заказную политическую окраску». Кроме того, действие принципов круговой поруки, общность интересов, этническая изолированность, наличие национально-психологического микроклимата в группе, а также языкового барьера, осложняющего установление контакта с этносами - основные проблемы, возникающие при расследовании преступлений, совершенных этническими группами. Криминологическая характеристика подобных преступлений также имеет свою специфику, связанную непосредственно с этнической принадлежностью группы, ее формированием, организационным построением, особенностями взаимоотношений внутри группы. Определено, что этнические преступные группы отличаются от преступных групп, сформированных без этнической основы, механизмом организации, наличием психологических и внутригрупповых особенностей, а также наличием специфических криминальных связей.

Активность преступных организаций, сформировавшихся по этническому признаку, в России растет.

Одной из причин возникновения таких группировок является изолированность их членов от коренного населения, так как переселенцев из других стран или регионов обычно встречают недоброжелательно, причем принадлежность к определенной национальности не играет значительной роли. Часто русскоязычные переселенцы из Казахстана и Средней Азии (русские) в русскоязычных регионах России принимаются враждебно, что вынуждает их создавать свои землячества и преступные группировки, так как программы интеграции со стороны государства отсутствуют, люди имеют общие проблемы (безработица, враждебное отношение коренного населения и другие), интересы и менталитет.

Специалисты отмечают наличие у всех этнических преступных группировок криминальной специализации.

По данным Следственного комитета МВД России специализация этнических организованных преступных групп и преступных сообществ, действующих на территории Российской Федерации, выглядит следующим образом:

                      -    «чеченские» - специализируются на насильственных преступлениях (разбои, грабежи, вымогательства), на преступлениях в кредитно-финансовой сфере, наркобизнесе в нефтедобывающих районах Крайнего Севера, контролируют экспорт сырья и импорт потребительских товаров, осуществляемых через порты Владивостока, Находки и Санкт-Петербурга;

                      -    «ингушские» - специализируются на преступлениях в топливно-энергетическом комплексе, на сбыте драгоценных металлов, изготовлении и сбыте фальшивых долларов США и акцизных марок;

                      -    «дагестанские» - специализируются на незаконном обороте оружия, раз­боях, вымогательствах;

                      -    «осетинские» - специализируются на поставках контрабандного спирта и безлицензионном производстве фальсифицированной алкогольной продукции;

                      -    «азербайджанские» - специализируются на грабежах, кражах, мошенничестве, изготовлении и распространении фальсифицированных спиртных напитков, на вымогательстве. Имеются данные о том, что группы азербайджанских преступников монополизировали мелкооптовую торговлю наркотиками в Москве, Санкт-Петербурге и в некоторых других крупных городах России;

                      -    «армянские» - специализируются на криминальном автомобильном бизнесе, на незаконном обороте наркотиков и оружия, на махинациях с драгоценными металлами и камнями и на экономических преступлениях;

                      -    «грузинские» - основные сферы деятельности - вымогательство, грабежи, разбои, квартирные кражи, незаконный оборот наркотиков;

                      -    «таджикские» - специализируются на наркобизнесе, на изготовлении и сбыте фальшивых денежных купюр, на торговле оружием;

                      -    «узбекские» - специализируются на незаконном обороте наркотических веществ, на кражах, грабежах, разбойных нападениях, на преступлениях в сфере экономики;

                      -    «казахские», «киргизские», «туркменские» криминальные формирования малочисленны и заметного воздействия на криминальную обстановку в Московской области не оказывают;

                      -    «китайские» - совершают грабежи и рэкет в отношении соотечественников, в частности, в поездах сообщением «Москва - Пекин - Москва», занимаются нелегальным бизнесом;

                      -    «вьетнамские» - специализируются на операциях по обмену валюты, а также на скупке золотосодержащих электронных плат;

                      -    «африканцы» - поставляют в нашу страну контрабандные товары, наркотики и проституток.

Приведенная выше специализация преступной активности ЭПГ является не стабильной и изменяется под воздействием различных факторов:

- конкуренции;

- активизации деятельности правоохранительных органов в данном направлении;

- экономических показателей в регионе.

Отдельные этнические ОПГ представляют собой полиэтнический единый преступный организм, связывающий более мелкие моноэтнические группы, каждая из которых выполняет свою функцию в преступной деятельности.

В последнее время все чаще начинают появляться преступные группировки из числа участников вооруженных формирований, которые по различным причинам покидают зоны межнациональных конфликтов в бывших республиках СССР и перемещаются в Россию. Такие группы хорошо вооружены, имеют опыт ведения боевых действий и, как правило, находятся на нелегальном положении.

 

§2. ОСОБЕННОСТИ КРИМИНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ОТДЕЛЬНЫХ ВИДОВ ЭТНИЧЕСКИХ ПРЕСТУПНЫХ ГРУПП

 

Известно, что в каждом регионе России действуют отдельные виды этнических преступных группировок, например, в Московском регионе действуют: казанская, армянская, азербайджанская, цыганская, китайская и чеченская преступные группировки.

 

Организованные преступные группировки выходцев из Татарстана

 

ОПГ выходцев из Татарстана, городов Казани, Набережных Челнов,  Альметьевска - так называемая «казанская», обосновалась в южной части Москвы, в районе бывшего Севастопольского района столицы, хотя четко выраженных зон влияния не имеет. Члены группировки постоянно мигрируют, уезжая на историческую родину. В «Казанском ханстве» имеют место быть постоянные склоки и конфликты за передел сфер влияния, междуусобицы заканчиваются перестрелками и убийствами. В течение последних лет были убиты лидер Борисковской группировки Француз, группировки «Теплоконтроль» Кондрашкин и несколько других членов.

«Казанцы» контролируют мелкую коммерцию, игорный бизнес, казино, поставляют по заказу коренных московских группировок людей («быков») для участия в разрешении межгрупповых проблем.

Национальный состав группы не однороден, в нее входят не только татары, но и русские, украинцы, мордва, чуваши, удмурты. В отличие от других национальных группировок (азербайджанской, армянской, грузинской) традиции клановости и землячества практически не выражены.

 

Азербайджанские организованные преступные группировки

 

Лидерство по численности среди приезжих различных национальностей в Москве и Подмосковье занимают азербайджанцы. Официальная статистика отводит им восьмое место. Азербайджанцы появились в столичном регионе еще в брежневские времена: они торговали на многих рынках, привозя капусту, помидоры, зелень, яблоки, виноград и цветы. В частности, именно на цветочном бизнесе азербайджанская диаспора поднялась над всеми остальными в Москве. Даже в те времена доходы от этих поставок составляли до 800 %.

Бакинские аналитики провели независимые исследования, в ходе которых пришли к выводу: азербайджанцы зарабатывают в России около 25 миллиардов долларов, половину из них - в Москве и Подмосковье.

Из этой огромной суммы более трети приходится на криминальный бизнес, в том числе на торговлю оружием, крадеными автомобилями, наркотиками, сюда же идет прибыль, получаемая от организации азартных игр. Оборот азербайджанской диаспоры в России превышает валовой продукт всего Азербайджана. Им почти полностью принадлежит торговля цветами, сельхозпродукцией.

В настоящее время коммерческая деятельность азербайджанцев практически не связана с продукцией, выращенной на родной земле, например, азербайджанским торговцам выгоднее торговать астраханскими арбузами, подмосковными огурцами, алжирским виноградом. Они освоили и новый бизнес - производство и продажу фальсифицированных спиртных напитков: водки, вина, коньяка.

Азербайджанские лидеры, начинавшие с поставок персиков и зелени, теперь имеют крупные пакеты акций таких гигантов энергетики, как «Роснефть», «Лукойл», «Газпром», а также входят в совет директоров крупнейших банков России.

Главный принцип деятельности азербайджанской преступной группировки - деньги. Ради денег совершаются любые сделки, невзирая на закон. Лидеры следуют тактике - найти влиятельных людей и с ними договориться, в первую очередь - с чиновниками местной администрации и сотрудниками правоохранительных органов. Разборки и убийства для азербайджанских преступных групп не свойственны, бывают редко и связаны с внутригрупповыми конфликтами.

 

Армянские организованные преступные группировки

 

Выходцы из Армении, избравшие преступное ремесло, как правило, начинали с разбоев, грабежей, угонов автомобилей, квартирных краж и вымогательств. Благодаря связям с новым поколением армянских политиков, бизнесменов у преступников появилась возможность обогащаться за счет  крупномасштабных афер в экономической сфере - осуществление незаконных валютных операций с драгметаллами, финансовые и хозяйственные махинации.
У этих криминальных групп практически не было проблем с легализацией «грязных» денег. Криминальная валюта по надежным каналам легко переправлялась в Лос-Анджелес на счета армянской общины. Армянская организованная преступная группировка также специализируется на торговле оружием.

В Москве и Московской области действуют шесть армянских преступных группировок общей численностью около 500 вооруженных человек, имеющих опыт ведения боевых действий. Как и представители других этнических группировок армянские ОПГ в большинстве случаев (до 80 %) совершают преступления против своих соотечественников. Если раньше эти группировки действовали импровизированно, вслепую, то сейчас их деятельность стала гораздо «профессиональнее».

Жертвы боятся заявлять об их преступлениях, так как бандиты угрожают расправиться с родственниками не только в Москве, но и в Армении, Грузии и т.д.

В настоящее время кавказские группировки - грузинские, армянские, дагестанские, азербайджанские и другие - предпочитают мирные взаимоотношения. Лидеры группировок часто встречаются в неформальной обстановке, чтобы разграничить сферы влияния.

Иногда, договорившись, провоцируют инциденты в той или иной среде, предлагая затем за большие деньги услуги в качестве «спасителей» и «миротворцев».

 

Цыганские организованные преступные группировки

 

Такие особенности цыганской этнической группировки, как клановость, наличие внутренней иерархии, круговой поруки позволяют им долгое время сбывать наркотики, избегая привлечения к уголовной ответственности.

Особенности социального поведения членов цыганской диаспоры предопределили такую сложность в расследовании преступлений, как достоверное установление личности членов преступной группировки, которые длительное время проживают без паспортов и иных документов.

При сбыте наркотиков члены цыганской ОПГ зачастую используют малолетних детей, что также затрудняет проведение оперативно-розыскных
мероприятий. При задержании ребенок, как правило, дает «заученные» показания, утверждая, что наркотик нашел случайно.

Кроме того, при избрании меры пресечения в отношении многодетных женщин суд, как правило, учитывает это обстоятельство и избирает меру пресечения, не связанную с арестом.

В то время как таджикские и узбекские группировки специализируются на контрабандных поставках и оптовой реализации наркотических средств, цыганские группировки в основном являются мелкими сбытчиками и перекупщиками, реализующими героин, хотя встречаются и оптовые сбытчики.

Особой сложностью в борьбе с подобными ОПГ является то, что большинство из них, появляясь в каком-либо населенном пункте, сразу же без ложной скромности устанавливают необходимые контакты во властных и правоохранительных структурах. Понятно, что тем самым они стремятся обезопасить себя от возможных неприятностей.

По данным статистики среди цыган, осужденных за наркопреступления, доля рецидива составляет более 60 %. Объяснение тут простое. Психологически наркоторговля не воспринимается ими как преступление. Для цыган это - хоть и рискованный, но вполне обычный способ хорошего заработка, при этом нельзя сказать, что цыгане промышляют только наркотиками.

 

Китайские организованные преступные группировки

 

Россия до начала 1990-х годов находилась вне сферы интересов китайской организованной преступности. Связано это было как с практическим отсутствием постоянной китайской диаспоры, почти полностью исчезнувшей за годы советской власти, так и с тотальным контролем за внешними переселенцами со стороны государства. К тому же в СССР отсутствовала сама база для развития и активной деятельности транснациональной преступности в виде легального и развитого частного сектора экономики.

По оперативным данным китайская группировка появилась в России приблизительно весной 1993 года и функционирует только в китайской среде эмигрантов из КНР. По данным журналистов уже в 1991 году в Москве насчитывалось около 4 тыс. китайцев, проживающих вне Китая, в 1993 году - около 10 тыс., в 1996 году - 25 тыс. человек, в 1997 году их стало меньше - около 10 тысяч. Многие китайцы предпочитают жить в России как граждане государств Средней Азии. Видимо, с начала 1990-х годов и началось проникновение китайских «триад» в Россию.

Историческая справка. В самом Китае история китайской организованной преступности, известных всему миру «триад», насчитывает сотни лет. «Триады» - название собирательное. Это древняя и очень уважаемая «мафия», которая занималась пиратством и работорговлей и  называлась до XVII века «Тень лотоса». Название «Триада» (троица) пришло уже в 1644 году, когда войска маньчжурской династии Цин разрушили знаменитый китайский монастырь Шаолинь. Оставшиеся в живых три монаха-учителя и создали тайное общество «Триада» - «Союз Земли, Человека, Неба во имя Справедливости». Они поклялись отомстить маньчжурам за убитых товарищей, стали создавать боевые отряды по всей стране и подчинили себе лидеров преступного сообщества «Тень лотоса».

С их помощью создали «общак», в который все лавочники Китая должны были отчислять налог - 15 процентов на покупку оружия и содержание боевиков. Так сложилась тайная организация с железной дисциплиной и воинами, готовыми выполнить любой приказ.

Основные сферы незаконного бизнеса «триад» - вымогательство, захват заложников, разбойные нападения, организация подпольных тотализаторов и притонов для занятия проституцией и потребления наркотиков. Немалую долю преступных доходов составляют поступления от организации нелегальной миграции китайцев в страны Европы и Америки через Россию и Украину. Специалисты оценивают такой нелегальный переезд примерно в 50 тыс. долларов с человека.

Также объектом внимания «триад» являются рынки (особенно кожаные изделия). Китайцы торгуют драгоценными металлами, а также организуют нелегальную миграцию своих сограждан в Европу (через Россию).

По оперативным данным китайцы специализируются на продаже маньчжурской конопли, которая растет в приграничной зоне в Приморье, а также эфедрина (китайского производства).

Существует еще один вид чисто китайского (или вьетнамского) бизнеса - «китайский телохранитель», человек, который бросается грудью на пулю. Это, как правило, тщедушный человек, внешне совсем непохожий на телохранителя. В его задачу входит защищать своего хозяина.

Один из самых распространенных источников дохода - так называемые торговые дома. Как правило, это здания, арендованные российскими частными фирмами и сдаваемые гражданам КНР в субаренду под жилье и торговлю. Сотрудники правоохранительных органов не раз обнаруживали там граждан, скрывающихся от российского или китайского правосудия. Здесь же в незаконных обменных пунктах идет торговля валютой и наркотиками. В нелегальных обменных пунктах производятся операции на сотни тысяч долларов. Заработанная китайцами валюта вывозится в виде наличности авиарейсами Москва - Пекин или переводится через российские коммерческие банки. В ходе оперативно-розыскных мероприятий получены сведения о финансовых злоупотреблениях начальников некоторых общежитий, где длительное время проживают тысячи граждан Китая, торгующих хранящимся там товаром. За эти услуги иностранцы ежемесячно платят наличными от 500 до 800 долларов США. Общая сумма прибыли руководства одного общежития - более
200 тыс. долларов. Китайские владельцы-арендаторы гостиниц и торговых домов - это подлинные хозяева их обитателей. Они занимают ведущее положение в диаспоре, предоставляют землякам работу, жилье, денежные и товарные займы, разбирают споры, выступая в роли третейских судей, наказывают провинившихся.

Важным источником прибылей китайских ОПГ, по данным уголовного розыска, является контрабандная торговля. Товары из Юго-Восточной Азии ввозятся в Россию через Польшу и Казахстан, затем продаются на вещевых рынках. Торговля эта, по сути, незаконна, так как товары не проходят сертификацию, лицензии отсутствуют, а прибыли утаиваются от налогообложения. С торговым бизнесом связана и целая индустрия развлечений для китайцев: подпольные публичные дома, незаконные тотализаторы и наркопритоны.
Во многих общежитиях подвалы переоборудованы под сауны, массажные кабинеты и клубы караоке, где китайцы отдыхают. Как правило, обслуживают их китайские проститутки.

Все большую активность приобретает китайская «беловоротничковая» преступность. Стоящие во главе криминальных фирм бывшие работники китайских спецслужб, нелегально провозя в Россию большие суммы денег, занимаются поставками запрещенных товаров и услуг. Уже в 2015 году было обнаружено несколько крупных (с числом рабочих более ста человек) китайских нелегальных предприятий, занимавшихся массовой подделкой пищевых продуктов на основе сои.

Утверждение криминологов о том, что китайская этническая преступность на жизнь россиян большого влияния не оказывает, так как в основном связана с конфликтами среди своих, не совсем верно: только экономический вред от таких незаконных действий равен нескольким десяткам миллионов долларов в год. Недооценка деятельности китайских этнических преступных группировок может привести к тотальной криминализации китайских диаспор, их недосягаемости для властей, к огромным потерям государственного бюджета от неуплаченных налогов и сборов, к деформации рынка труда, а также к экологической катастрофе в некоторых регионах России и многому др.

 

Вьетнамские организованные преступные группировки

 

Вьетнамской диаспоре свойственно четкое, сродни кастовому, расслоение людей. В основе деления - практикуемый род деятельности. Состав касты практически не меняется, он может незначительно расширяться и то лишь за счет вновь приезжающих друзей и родственников. Переход же из одной касты в другую в диаспоре абсолютно исключен. В России рынок вьетнамского бизнеса практически заполнен, сферы влияния поделены, проникнуть туда извне практически невозможно.

Самая многочисленная и самая бесправная каста - это «зан ден» («черные люди»), то есть мелкие торговцы, ежедневно с раннего утра и до позднего вечера стоящие на вещевых рынках, чтобы за счет незначительной выручки на перепродаже дешевых товаров повседневного спроса получить в месяц необходимый доход.

В зависимости от месячного дохода каждый человек оплачивает место на рынке, проживание и другое по системе «пять по пятьдесят», то есть
50 долларов уходит на оплату проживания, 50 - на оплату места на рынке, 50 - на штрафы полиции на улице, 50 - на еду и 50 - на помощь семье во Вьетнаме - всего 250 долларов в месяц. Жизнь при варианте «пять по пятьдесят» относительно комфортна - это комната в общежитии на двоих-троих человек с кроватями, на рынке - полноценная часть контейнера (обычно один контейнер арендуют в складчину 4-5 семей). За плату договариваются с полицией, что обеспечивает некоторое спокойствие.

При оплате по системе «пять по тридцать» (соответственно, общая сумма - 150 долларов в месяц) приходится на рынке снимать в складчину общий контейнер на 4-5 семей, а в отношениях с полицией - рассчитывать только на собственное внимание к ситуации, осторожность, умение раствориться в толпе и просто на удачу.

Следует подчеркнуть, что каста «черных людей» - не только самая бедная и самая многочисленная, но и единственная, непосредственно получающая деньги от российского населения. Все остальные касты живут за счет «черных людей».

Следующая каста - «тю ханг» («хозяева товара») - это оптовики, поставляющие импортный товар. Деятельность «тю ханг» включает получение товара в Москве, оплату таможенной очистки, такое же быстрое распределение на вещевых рынках по закрепленным контейнерам (под залог паспортов, денежного задатка или просто на реализацию, если в контейнерах торгуют младшие родственники или хорошие знакомые), сбор денег за предыдущую проданную партию.

В силу быстроты описанной сделки сами «тю ханг» редко попадаются на глаза фискальным органам, разве что на складах, где размещены их товары. Но если «тю ханг» арендует склад, значит, у него дела пошли не очень хорошо, а товар залежался. При проверках их деятельности правоохранительными органами и конфискации товара действует неписаное правило «тю ханг» - отказ от всех обнаруженных на складах товаров, так как гораздо дешевле и быстрее завезти новые, чем тратить деньги и время на бесполезные тяжбы по возвращению старых.

Примыкает к этой группе каста хозяев рынков и хозяев общежитий. Почти все, кто в настоящее время владеет вьетнамским торговым домом или является «вьетнамским директором» на общегородском вещевом рынке, или же арендовал крупное здание для размещения там вьетнамского общежития с развитой инфраструктурой, начинал свой бизнес в России с оптовой торговли.

Хозяину рынка или общежития живется не спокойно. Вся работа сводится к сбору денег за субаренду торгового или жилого помещения и распределению прибыли между участниками. Они постоянно на виду, улаживать отношения приходится абсолютно со всеми, как с вьетнамскими, так и российскими структурами, а в случае изъятия этими структурами товаров и денег ответственность также ложится на хозяев. Важнейшей особенностью этой группы вьетнамцев является стойкое убеждение в том, что всё решается только деньгами и связями, а не в соответствии с законом.

Следующая каста во вьетнамской диаспоре - «сахой ден» («теневое общество»).

Истоки вьетнамской «мафии» в России уходят в советское прошлое, когда почти в каждом рабочем общежитии стихийно возникали группы налетчиков, терроризировавшие и обирающие «черных людей». Они прогуливали работу, скрывались от полиции, объединялись в группы по признаку землячеств. Постепенно они преобразовались в стабильные преступные сообщества (чем больше предприятие, тем многочисленнее группа), а после распада СССР окончательно вышли на свободный рынок, став вьетнамской «крышей» при каждом крупном бизнесмене.

Последняя и самая высокая каста вьетнамского общества в России - «зить ву» («услуги»). Люди, занимающиеся «зить ву», живут в комфортабельных условиях в общежитиях или же снимают на долгосрочной основе номера в московских гостиницах. Они имеют свои конторы, дают объявления о своих услугах (в зашифрованном виде) в ежедневных газетах, выходящих на вьетнамском языке. Их бизнес практически никогда не виден постороннему глазу. По сравнению с предыдущими кастами это - «белая кость». 
Эти люди продают не только (и не столько) свое знание русского языка, сколько свои наработанные связи с российским чиновничеством, правоохранительными органами, сотрудниками вьетнамского посольства, а во многих случаях - и налаженные международные связи.

В услугах названных лиц нуждаются представители абсолютно всех каст, и спектр этих услуг охватывает до мельчайшей специализации все аспекты жизни общества.

В последние год-два конкуренция в этой сфере особенно обострилась, так как наблюдается тенденция к насыщению рынка услуг подобного рода, происходят отток оптовиков из России на рынок стран СНГ и ощутимое «переключение» основного потока вьетнамской экономической миграции на страны Западной Европы и США.

 

Чеченские организованные преступные группировки

 

Из всех этнических группировок чеченские группировки были одними из первых, которые к 1987 году приобрели характер организованного сообщества с жестким централизованным управлением. Они сразу же заняли прочное положение, потеснив еще не оформившуюся к тому времени «славянскую братву». Последняя предпринимала неоднократные попытки выдворить чеченцев из Москвы, но это не дало результата. После ряда разборок «солнцевская», «люберецкая» и «балашихинская» группировки были оттеснены.

Действия чеченцев отличались редкой для того времени жестокостью, и коммерсанты предпочитали не сопротивляться, попадая под пресс этих группировок. Основной силой чеченцев были кровнородственные связи, позволявшие использовать практически любого представителя своей нации, оказавшегося во властных структурах.

Историческая справка. В ХIХ веке в Чечню из Османской Империи вместе с исламом пришли мусульманские братства, или ордена-сообщества - «тарикаты».

В настоящее время наиболее сильны два «тариката» - наджбандия и кадирия. Кадирия еще в ХIХ веке разделилась на три ветви: кунта-хаджийцев, батал-каджийцев и бамат-хаджийцев.

Наиболее воинственны батал-хаджийцы, которые изначально имели кастовую систему и проповедовали джигитизм. Именно тарикат батал-хаджи обвинялся в предательстве во время Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. В 1950-е годы батал-каджийцы имели «черную кассу» для молодых учеников-мюридов. Из этого же «общака» помогали попавшим в тюрьму. В Москве «тарикаты» начали проявлять активность в начале
1980-х годов. Во главе современных чеченских преступных сообществ стоит «совет старейшин» - самые «уважаемые» люди. «Лидера» как такового нет, но есть человек, отвечающий за «черную кассу». Члены преступного клана называются «людьми». Киллеры не входят в определенные кланы, но могут призываться по решению совета старейшин.

В настоящее время преступное сообщество, известное среди населения как «чеченская община», насчитывает в своих рядах около 3 тыс. человек, из которых в короткий срок может быть сформировано хорошо вооруженное боевое подразделение порядка 200 членов. Следует также учитывать возможность и практику мобильных групп чеченских боевиков для выполнения ими конкретных преступных действий.

Выявлены следующие направления экономических преступлений чеченских ОПГ:

                      -    получение крупных кредитов в коммерческих банках под фиктивные договоры с использованием реально существующих и (или) специально создаваемых фирм с целью дальнейшего обналичивания и хищения средств;

                      -    взятие под свой контроль коммерческих банков и фирм, особенно имеющих валютные счета за рубежом, с целью получения процентов от сделок, совершаемых этими банками и фирмами;

                      -    участие во внешнеэкономической деятельности, «подключение» к сделкам с западными партнерами по продаже нефти, нефтепродуктов, леса и иного сырья с территории Российской Федерации;

                      -    особая активность в деятельности коммерческих структур при оборонных предприятиях Российской Федерации, реализация за рубежом воинского вооружения и стратегического сырья;

                      -    небольшие по численности ОПГ (до 10 членов) контролируют «промысел» проституток, занимаются кражами в гостиницах.

 

§3. ВЛИЯНИЕ МИГРАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ

НА КРИМИНОГЕННУЮ СИТУАЦИЮ В РОССИИ

 

Хотя с января 2015 года поток мигрантов уменьшился, на территории Российской Федерации, согласно данным ФМС России, в настоящее время находится более 10 млн иностранных граждан. Данная цифра фактически неизменна с 2012 года. Согласно тем же официальным данным основной  миграционный поток, направленный на территорию Российской Федерации в целом и в Московский регион в частности, идет из стран Содружества Независимых Государств, преобладают выходцы из Таджикистана, Узбекистана, Украины, Азербайджана, Армении и Киргизии.

Сведения о предполагаемом числе незаконных мигрантов различаются, число указанных лиц - от 5 до 11 млн иностранных граждан и лиц без гражданства. Все эти люди не имеют законного основания находиться на территории Российской  Федерации. В общем потоке незаконной миграции, направленном на территорию столицы из стран Содружества Независимых Государств, большинство являются гражданами Таджикистана, Узбекистана, Азербайджана, Армении и Киргизии.

Кроме стран СНГ к числу основных «государств-доноров» незаконной миграции в Россию можно отнести Китай, Вьетнам, Афганистан, Иран, Пакистан, Анголу,  Шри-Ланку и в последнее время Сирию.  

Особую тревогу вызывает концентрация  мигрантов на территории Москвы и Московской области, при этом необходимо учитывать, что общины мигрантов - самодостаточные, с собственными законами и экономикой.

 Согласно статистике МВД России в указанных регионах отмечается рост числа преступлений, совершенных иностранными  гражданами на 40%. Особую озабоченность вызывает резкое увеличение числа преступлений, совершенных в составе организованных групп. Полемика по данному вопросу различных исследователей приводит к различным выводам. 

Некоторые эксперты выражают мнение, что причиной роста числа раскрытых преступлений, совершенных иностранными гражданами, являются улучшение эффективности работы органов правопорядка и общее увеличение числа мигрантов, находящихся на территории Российской Федерации, но большинство специалистов указывают на возрастающую криминализацию сообщества мигрантов. Однако основная причина этой криминализации кроется в социальных факторах: бытовой неустроенности, трудностях приобщения к новым реалиям, языковом и культурном барьерах, возникших для сообществ мигрантов за время распада СССР.[57]

Тем не менее, надо отдавать себе отчет, что, идя по пути открытости рынка труда  и толерантности общества в целом для миграционных потоков, Россия сейчас находится на начальном этапе влияния мигрантов на криминогенную обстановку, сложившуюся на ее территории. 

В частности, не следует забывать о том, что число внутренних мигрантов в Китае превышает число граждан Российской Федерации.   Одной из особенностей специфики занятости китайцев на территории Российской Федерации является их высокая доля в частном секторе (более 70 % от общего числа трудовых мигрантов). В этой связи их хозяйственная и финансовая деятельность зачастую протекает в рамках теневой экономики. Экспансия граждан Китая на территорию России происходит пока под контролем полномочных органов Российской Федерации.

По сведениям властей Кыргызстана на территории страны пребывает около 300 тыс. граждан Китая,  и в 2012 году  только 8 граждан КНР приобрели гражданство Кыргызстана. Однако по причине бесконтрольности и коррумпированности властей на местах паспорт гражданина Кыргызстана стоит на черном рынке услуг около 10 тыс. долларов, и уже отмечены случаи прибытия этнических китайцев на территории России и СНГ в безвизовом порядке по паспортам граждан Кыргызстана. 

Еще одной из угроз для России может явиться согласие Украины переселить на свою территорию цыган из стран Евросоюза в рамках процесса евроинтеграции. Особенно данное событие вызывает озабоченность в свете прозрачности границы России с Украиной и разницы уровня экономического благосостояния, имеющей место быть между этими государствами.

Нетрудно представить, как это может повлиять на криминогенную ситуацию в России. Также в данном случае следует обратить внимание на указанные выше особенности образа жизни членов цыганской диаспоры (клановость; наличие внутренней иерархии, круговой поруки; проживание без паспортов и иных документов и т.д.).

В Указе Президента Украины В. Януковича и прилагаемой к названному документу «Стратегии» речь идет вовсе не о «своих» цыганах, которых на Украине немало, а о сотнях тысяч «ромских меньшинств», населяющих в настоящее время страны Евросоюза, откуда эти меньшинства хотят убрать любой ценой.

Конечно, «ромалам» в Европе живется сложно. Их в принудительном порядке депортируют из Франции, Румынии, Финляндии. Венгрия, где цыгане составляют до 10-12% населения, уже на грани социального взрыва, даже Чехия со Словакией требуют от руководства ЕС окончательного решения «цыганского вопроса».

Украина же, которая в Евросоюз не входит, но очень туда хочет, по настойчивым просьбам Брюсселя утвердила «Стратегию защиты и интеграции цыган в украинское общество» с целью сохранения их «уникальной культуры и самобытности». В данном случае возникает закономерный вопрос: если Европа в своем отношении корректна ко всем нациям, даже к арабам и африканцам, то по какой причине руководство ЕС заинтересовано в фактической депортации цыган?

Может быть, дело в том, что в «уникальную самобытную культуру» ромов входят не только песни под гитару и танцы с бубнами, но и криминальная деятельность - от мошенничества и краж до наркоторговли.

Теперь носители этой «замечательной самобытности» перекочуют на Украину, где им обещана всяческая поддержка для скорейшей интеграции.

Первыми на гостеприимную украинскую землю прибудут, вероятно, самые «самобытные из самобытных» ромов. Словосочетание «криминальные отморозки» в официальных документах употреблять не принято, поэтому в Указе Януковича говорится, что дискриминация цыган в государствах Европы повлекла за собой ослабление их интегрированности и маргинализацию.

«Самобытно маргинализированным» людям в Европе сейчас плохо, поэтому Украина максимально облегчает им визовый режим для въезда на постоянное место жительства и создаст все условия для сохранения «уникальной культуры»[58].

Как видим, иммиграция в Российскую Федерацию, в том числе из стран со сложной общественно-политической, экономической и санитарно-эпидемиологической обстановкой, носит угрожающий характер. Интенсивно формируются этнические общины. Внутренние и внешние миграционные потоки преимущественно направлены в южные и центральные регионы европейской части России. Это приводит, с одной стороны, к стихийному и неконтролируемому росту населения, а с другой стороны - к ухудшению криминогенной обстановки в данных регионах. Отсутствие эффективного государственного контроля над миграционными процессами усугубляет и без того довольно сложную ситуацию.

Массовое неконтролируемое переселение иностранных граждан и их незаконное пребывание, ухудшая социальную обстановку, стимулируют развитие теневой экономики, создают неблагоприятную ситуацию на рынке труда, способствуют росту межнациональных противоречий, крайне осложняют оперативно-профилактическую деятельность правоохранительных органов.

Происходит не просто рост числа преступлений, связанных с миграцией, но коренным образом меняются качественные характеристики всей преступности в целом. По своей природе нелегальная миграция предполагает тесные связи с нелегальным бизнесом, с организованной преступностью, которая, в свою очередь, заинтересована в потоке мигрантов как в источнике значительных нелегальных доходов.

Показатели официальной статистики по таким «миграционно опасным» странам, как Китай, Вьетнам, Иран, Турция, а также по странам СНГ крайне низкие в связи с тем, что основная часть иммигрантов из этих стран прибывает на территорию Российской Федерации нелегально.

В Москве и Московской области имеются наиболее благоприятные условия для пребывания незаконных мигрантов. В столичном регионе сложились общины выходцев из Армении, Азербайджана, Южной Осетии, Абхазии, Таджикистана, Киргизии, Казахстана, а также из Афганистана, Индии, Китая, Вьетнама, Нигерии и других стран.

Проблема присутствия значительного количества мигрантов опасна не только ростом количества преступлений, совершенных самими мигрантами, но и тем, что провоцирует недовольство местного населения, грозящее вылиться в межэтнические конфликты. Примером могут служить массовые выступления жителей подмосковного Хотьково, возникшие после драки между двумя местными жителями и тремя таджиками.

Драка произошла 26 октября 2010 г. у магазина «Копейка», расположенного через дорогу от здания городской администрации. По версии следствия во время потасовки один из таджиков ударил ножом 25-летнего гражданина П. Капралова и его друга. Капралов скончался на месте, а его приятель был тяжело ранен и долгое время пролежал в больнице.

При этом одни очевидцы рассказывают, что таджики кричали: «Режь русских свиней!», другие говорят, что националистические лозунги выкрикивали жители Хотьково.

По словам следователей иностранцы первыми атаковали местных жителей, называя их не только «русскими свиньями», но даже «русскими чурками». Таджики с места преступления скрылись, но уже 2 ноября Следственный комитет при Прокуратуре Российской Федерации объявил об аресте подозреваемых, которым были предъявлены обвинения в убийстве, покушении на убийство и нанесении побоев.

В результате происшедшего в Хотьково едва не разразился межэтнический конфликт, грозивший обернуться второй Кондопогой. Хотьковцы устроили стихийные митинги, чуть не перешедшие в погромы, требовали выгнать всех трудовых мигрантов и навсегда закрыть им доступ в город, грозя в противном случае устроить самосуд. В результате за одну ночь из крупного населенного пункта исчезли почти все мигранты - они спешно покинули свои жилища, чтобы остаться в живых. Только в двух общежитиях в центре города жило по 200 мигрантов. Почувствовав психологическое напряжение и ксенофобские настроения, они покинули Хотьково, а одно из общежитий вообще сгорело.

Самым резонансным событием в череде преступлений, совершенных мигрантами и теми, кто провоцировал погромы и участвовал в противоправных действиях, стали события, произошедшие 12-14 октября 2013 г. в Западном Бирюлево (Москва). Поводом послужило убийство местного жителя
Е. Щербакова 10 октября 2013 г., в совершении которого подозревается иммигрант О. Зейналов.

Считается, что беспорядки в Бирюлево стали самыми массовыми в России за последние годы.

Собравшиеся на «народный сход» 12 октября к торговому центру «Бирюза» потребовали закрыть овощную базу, расположенную в районе, где работает большое число иностранных рабочих, а также ужесточить миграционное законодательство. Затем в толпе кто-то сказал, что в торговом центре работают мигранты. Около 20 человек ворвались в фойе торгового центра, разбивая витрины и бросая файеры, после чего в здании начался пожар. Это привело к столкновениям с сотрудниками ОМОН, при котором 5 сотрудников, включая командира батальона, получили легкие ранения.

В операции по усмирению волнений было задействовано до 10 автобусов с ОМОН, задержано семь человек, но довезти их до ОВД не удалось: толпа, скандируя «Выпускай!» и «Россия для русских!», обступила полицейский автомобиль, пытавшийся проехать по Булатниковской улице, в результате чего задержанным пришлось выйти из машины.

В районе было нарушено транспортное сообщение. В «народном сходе» приняло участие, по разным оценкам, от 2 тыс. до 6 тыс. человек.

Высказывались требования создания «народных дружин» для поисков убийцы.

Против подстрекателей и участников беспорядков возбуждено дело по обвинению в хулиганстве.

Вечером 13 октября протестующие разгромили овощную базу «Покровская», где работали преимущественно мигранты. Численность участников шествия оценивалась в 1 тыс. человек, хотя на территорию самой базы проникло значительно меньшее число лиц.

В Москве был введен план «Вулкан», предусматривающий особый режим мобилизации полиции.

По состоянию на 14 октября 2013 г. за нарушение общественного порядка было задержано около 400 человек[59].

 

ГЛАВА V. ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ ОСНОВ ЭТНОПСИХОЛОГИИ В ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОТРУДНИКОВ ПОЛИЦИИ

Основу реализации сотрудником полиции его этнокультурной компетентности составляют способность и возможность учитывать им этнопсихологические особенности граждан различных национальностей, а также использовать эти знания в своей профессиональной деятельности.

Наблюдение за поведением, манерой общения, установление приверженности представителей различных национальностей определенным идеалам и ценностям, системам взглядов и правилам в совокупности с теоретическими знаниями этнопсихологии дают возможность сотрудникам полиции выявлять в различных преступлениях, совершенных указанными лицами, общие черты и использовать эти знания в различных сферах практической деятельности.

В данном случае интерес к «чужому» для профессионала правоохранительной сферы - это инструмент, с помощью которого дается реальная возможность найти наиболее эффективные методы борьбы с правонарушениями, обеспечить охрану закона и порядка.

 

 

 

§1. УЧЕТ ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ

ПРИ ПРОВЕДЕНИИ ДОПРОСА ПОДОЗРЕВАЕМЫХ (ОБВИНЯЕМЫХ)

Допрос - одно из самых распространенных следственных действий, его сущность заключается в получении от допрашиваемого лица показаний о любых обстоятельствах, подлежащих установлению и доказыванию по уголовному делу.

Допрос участника этнической группы - одно из самых сложных следственных действий, так как необходимо наладить психологический контакт и избежать ситуации, когда допрашиваемый умышленно пытается не идти на контакт и демонстрирует непонимание. Психологически важно, чтобы следователь и допрашиваемое лицо оставались наедине - это необходимо для установки коммуникативного контакта. Степень контакта обычно связана с тем, на каком уровне он осуществляется.

При беседе следователь должен учитывать этнические особенности и религиозную принадлежность допрашиваемого лица, использовать соответствующие тактические приемы в ходе проведения беседы с указанным лицом.

Особенности допроса подозреваемых (обвиняемых) членов этнических преступных групп заключаются в специфике планирования и проведении данного действия, включающего в себя:

- необходимость установления правового статуса, гражданства подозреваемых (обвиняемых), так как членами этнических преступных групп могут быть наряду с гражданами России иностранные граждане, как обладающие полным или частичным дипломатическим иммунитетом, так и не обладающие таковым иммунитетом;

- установление времени пребывания (так как члены преступных групп, являющиеся иностранными гражданами, могут, как постоянно проживать на территории России и иметь вид на жительство, так и временно: краткосрочно и долгосрочно пребывать, а могут находиться незаконно на территории России);

- устранение «языкового барьера»;

- необходимость сотрудничества с правоохранительными органами других государств[60];

- установление психологического контакта с допрашиваемым лицом с целью выявления  факторов, оказывающих позитивное влияние на ход расследования.

Важной предпосылкой успешного допроса членов этнических преступных групп является тщательная подготовка к производству данного следственного действия.

При подготовке к допросу сотрудник правоохранительных органов должен:

- изучить материалы дела;

- определить предмет допроса и вопросы, подлежащие выяснению;

- проанализировать обстоятельства, относящиеся к личности допрашиваемого;

- установить, пользуется ли допрашиваемый дипломатическим иммунитетом, владеет ли он языком судопроизводства;

- определить время и место проведения следственного действия;

- подготовить технические средства, необходимые для производства допроса;

- обеспечить явку переводчика, других специалистов, необходимость присутствия которых потребуется при производстве следственного действия;

- организовать явку допрашиваемого, находящегося как на территории России, так и за ее пределами.[61]

Целесообразно наиболее существенные вопросы заранее перевести на тот язык, на котором будут даваться показания. Если предполагается предъявлять при допросе документы, то часть их содержания, которая существенна для дела, также может быть заблаговременно переведена. То же относится и к вещественным доказательствам: заранее должен быть сделан перевод всех наименований и обозначений на них, фрагментов - все это должно быть оформлено протоколом осмотра и обыска, во время которых данные доказательства были обнаружены. Заблаговременный перевод всех наименований и обозначений будет являться тактическим ходом, то есть обеспечит необходимый эффект при внезапном предъявлении этих объектов допрашиваемому лицу.

Большое значение при подготовке к производству допроса члена преступной этнической группы, в том числе являющегося иностранным гражданином, имеет изучение личности допрашиваемого. Для правильного определения тактики предстоящего допроса необходимо владеть информацией об этнической принадлежности допрашиваемого, его гражданстве. Зная государственную принадлежность допрашиваемого, его национальность, сотрудник правоохранительных органов может предварительно изучить национальные обычаи и нравы, особенности общения граждан между собой и т.д.

При изучении личности допрашиваемого важно установить цель его нахождения на территории России. Кроме того, перед производством допроса сотрудник обязан лично проверить документы члена преступной этнической группы, являющегося иностранным гражданином (национальный паспорт, визу и прочее) с тем, чтобы убедиться в правомерности и возможности проведения с ним данного действия. Сведения о документе, удостоверяющем личность допрашиваемого, обязательно должны быть отражены в протоколе допроса в полном объеме (вид документа, его регистрационный номер, где, когда и кем выдан, данные о содержащихся в нем отметках). Следователи часто этого не делают, ограничиваясь указанием, что личность удостоверена по национальному паспорту. В последующем такая небрежность приводит к осложнениям при составлении запросов о месте пребывания иностранца в России.

Необходимо с самого начала при расследовании преступлений, совершенных этническими группами, выяснять, владеют ли лица, представляющие интерес по конкретному уголовному делу, в том числе подозреваемые, русским языком: если владеют, то в какой степени, не нуждаются ли в переводчике, на каком языке желают давать показания - на русском языке, родном или ином языке.

Учет данных обстоятельств позволит исключить случаи отказа от первоначальных показаний и их изменения отдельными членами этнических преступных групп с целью уклонения от ответственности и введения органов следствия в заблуждение путем последующего заявления о недостаточно высоком уровне владения русским языком (непонимание в полной мере смысла задаваемых вопросов и в том числе юридической терминологии), тем самым создавая определенные трудности в процессе доказывания.

Если же выясняется, что член этнической преступной группы показания желает давать не на русском языке, немедленно приглашается переводчик, и все процессуальные действия проводятся с его участием. При этом переводчику обязательно разъясняются его права и обязанности, предусмотренные статьей 59 Уголовно-процессуального кодекса Российской Федерации (далее - УПК РФ), также переводчик предупреждается об уголовной ответственности за заведомо неправильный перевод и разглашение данных предварительного расследования по статьям 307 и 310 Уголовного кодекса Российской Федерации (далее - УК РФ); допрашиваемому разъясняют его право давать показания на избранном им языке и право отвода переводчика.

На практике участие переводчика в производстве следственных действий в настоящее время является весьма проблематичным. По мнению
С.Б. Хмелева услуги переводчика должны быть оплачены за счет бюджета ОВД, так как для иностранного гражданина действует «Международный пакт о гражданских и политических правах», где в пункте «а» статьи 14 указано право пользоваться бесплатной помощью переводчика.

Нельзя согласиться с данным мнением, так как своего бюджета в ОВД нет: существуют федеральный бюджет Российской Федерации, бюджет субъектов Российской Федерации и местный бюджет.

В соответствии с частью 3 статьи 132 УПК РФ издержки, связанные с участием в уголовном деле переводчика, возмещаются за счет средств из федерального бюджета. Оплата производится по целевой статье расходов из средств федерального бюджета. Лица, обладающие знанием языков, неохотно выполняют функции переводчиков, так как существуют проблемы с оплатой их труда даже при оформлении договора.

Изучение материалов уголовных дел о преступлениях, совершенных этническими группами, составленных в присутствии переводчика, показывает, что имеют место случаи, когда отсутствуют данные о компетенции последнего. В этих случаях в протоколах нет подтверждения члена этнической преступной группы, не владеющего языком судопроизводства, о том, что сделанный ему в устной форме перевод понятен и соответствует его показаниям. Допрашиваемому не всегда разъясняется его право на отвод переводчика, также не всегда подписью переводчика удостоверяются страницы показаний лиц, не владеющих языком судопроизводства. Нередко в уголовных делах одни процессуальные действия выполняются с участием переводчика, другие - без него,  что может послужить в дальнейшем основанием к оспариванию
доказательств и привести к другим негативным последствиям. Следует помнить, что протоколы допросов членов этнических преступных групп, не владеющих языком судопроизводства, с участием переводчика должны быть
составлены от первого лица.

Помимо «языкового барьера» необходимо учитывать действие определенных психологических факторов. Так, очень важным в деятельности по расследованию преступлений, совершаемыми этническими группами, является умение установить психологическим контакт. В отличие от иных лиц, привлекаемых к уголовной ответственности, при расследовании преступлений, совершенных этническими группами, определенную сложность составляет беседа с допрашиваемым на отвлеченные темы с целью установления контакта, так как данная категория лиц не владеет или плохо владеет русским языком, или умышленно не желает идти на контакт, демонстрируя непонимание.

При установлении психологического контакта немаловажное значение имеют представление сотрудника о политическом строе страны, гражданином которой является допрашиваемый, его вероисповедании и знание особенностей уголовного, уголовно-процессуального законодательства этой страны. При заполнении анкетных данных допрашиваемого лучше воспользоваться его документами для того, чтобы не допустить никаких ошибок, не повторять одних и тех вопросов допрашиваемому, так как это может повлиять на самолюбие данного лица (например, неправильная запись фамилии, имени, отчества, места жительства). Также необходимо изучить образ жизни допрашиваемого, его характер, привычки, наклонности, слабые и сильные стороны, положительные качества, связи и взаимоотношения с другими подозреваемыми, степень участия в преступной деятельности, возможную зависимость от наркотических средств и стадию болезни.

Кроме того, глубокое знание сотрудниками органов внутренних дел, участвующих в расследовании уголовных дел о преступлениях, совершенных этническими группами, обычаев, традиций, основных положений шариата и прочее, умелое использование этих знаний в своей профессиональной деятельности являются объективной необходимостью. Так, например, любое конкретное предписание шариата рассматривается в исламской правовой культуре не само по себе, а в качестве инструментария достижения общих целей шариата, защиты основных ценностей, к которым относятся религия, жизнь, разум, продолжение рода и собственность. По шариату считается тяжким грехом (харамом) причинить кому-либо вред путем обмана, в то же время разрешается для предотвращения несправедливости говорить неправду (мухаб). В этой связи склонение допрашиваемого лица к даче правдивых показаний должно быть оправдано как с точки зрения закона, так и с позиции шариата.

Еще раз отметим, что допрос участников этнических преступных группировок - одно из самых сложных следственных действий. В ходе допроса далеко не всегда удается установить психологический контакт с допрашиваемыми. Особенно трудно бывает склонить их к даче правдивых показаний.
В этой связи особенно важно учитывать некоторые этнопсихологические различия в поведении указанной категории лиц.

Так, например, таджикские преступные группы, в соответствии с произведенным анализом совершенных ими преступлений, в основном занимаются незаконным оборотом наркотических средств. В данном случае нужно выяснить, где проживает задержанный, кем сейчас работает, кем работал до распада СССР, какая у него специальность, есть ли семья, на какие средства существует. Иногда доведенные до отчаяния люди идут на все, чтобы прокормить семью, поэтому среди членов таджикских этнических преступных групп можно встретить и ранее законопослушных граждан.

В соответствии с этим должна быть избрана тактика допроса. Чаще всего люди идут на преступление из-за нищенского положения своей семьи. Стоит отметить, что многие таджики не в состоянии купить героин и выполняют действия, связанные с транзитом. Необходимо изолировать всех задержанных, чтобы избежать координации их линии поведения. Используется фактор внезапности, допрос нужно начинать как можно быстрее, иначе подозреваемый обдумает детали, линию поведения. Всегда целесообразно допрашивать первым того, в отношении кого имеется наибольшее количество доказательств или самое веское из них. Задержанные, как правило, не лгут, так как отрицать очевидные факты глупо. Осознав свою безысходность, они соглашаются на активное сотрудничество с правоохранительными органами. Умелое сочетание опыта следственно-оперативной работы и знания этнопсихологических особенностей при  проведении допроса позволяет предпринять меры с целью установления участников незаконного оборота наркотических средств. Полученную информацию необходимо направить в территориальные органы внутренних дел.

В случае допроса «рядовых» цыган необходимо учитывать выработанные ими приемы тактического поведения, способные противодействовать следствию по делам, связанным с незаконным оборотом наркотических средств. Один из приемов - создание «хаоса» на допросе. Цыгане отрицают любую причастность к наркотикам, могут упасть в обморок, демонстрируют абсолютное непонимание языка. К тому же в цыганской среде уже давно разработаны алиби в случае задержания. Особую проблему составляет установление личности цыган. У данных лиц имеется зачастую ни один, а несколько паспортов, в течение жизни они могут несколько раз менять свои имена и фамилии; или же демонстрируют потерю, отсутствие документов. Однако у цыган на всю жизнь сохраняется одна кличка (но в процессуальном плане это значения не имеет).

Следует сразу же изолировать всех участников незаконного оборота наркотических средств. Допрос необходимо начинать безотлагательно. Первым нужно допрашивать того, в отношении кого имеется больше всего доказательств. Для эффективного допроса сотруднику полиции стоит продемонстрировать свои властные полномочия, так как доброжелательный диалог цыгане воспринимают, как возможность запутать следствие и оправдаться. Пытаться последовательно предъявлять доказательства бесполезно, поскольку допрос, как правило, проходит в напряженной обстановке, нередко возникают конфликтные ситуации. Понимая свою безысходность, цыгане могут пойти на контакт, однако крайне редко.

Необходимо сразу же акцентировать внимание допрашиваемых членов цыганской группы на первых ложных показаниях, психологически подавлять «фантазию» допрашиваемого. Однако при таком развитии событий цыгане могут замкнуться и вообще ничего не сказать, начинают демонстрировать отказ от данных уже показаний, отказываться от подписей в протоколе.

При допросе цыган целесообразно воспользоваться аудио-, видеоаппаратурой:

- во-первых, это психологически может повлиять на лицо, собирающееся давать ложные показания;

- во-вторых, если показания носят изобличающий характер, то их впоследствии можно будет продемонстрировать иным допрашиваемым членам цыганской этнической преступной группы.

При допросе цыган всегда нужно держать их в неведении относительно объема информации, которой обладает сотрудник полиции. Можно использовать тактику косвенных вопросов: чем больше допрашиваемые расскажут, тем легче потом будет их уличить во лжи и противоречиях.

Иначе обстоят дела при допросе организаторов цыганских преступных групп. Эти лица дают четкие, продуманные ответы, отрицают причастность к преступной деятельности, нанимают грамотных, высокооплачиваемых адвокатов, предпринимают меры по противодействию следствию - вплоть до подкупа, запугивания свидетелей, очевидцев, понятых до дискредитации сотрудников правоохранительных органов.

Представляет интерес тактика допроса членов азербайджанских преступных групп. Названные лица почти все хорошо говорят по-русски, имеют криминальные связи не только на «своей» территории, но и в других регионах, Москве и Санкт-Петербурге, Закавказье. Многие имеют криминальное прошлое. Азербайджанцы негативно относятся к правоохранительным органам, практически никогда не идут на контакт.

При допросе данные лица, как правило, дают ложные показания или же вовсе отказываются от дачи показаний, провоцируют конфликт.

Их защищают опытные, высокооплачиваемые адвокаты. Со стороны данных этнических группировок осуществляется противодействие следствию путем подачи заявлений, жалоб на якобы незаконные действия сотрудников полиции, о нарушении прав допрашиваемого; на отвод следователя, а также противодействие путем высказывания угроз в адрес потерпевших, свидетелей, очевидцев, понятых, следователя, оперативных сотрудников.

При расследовании преступлений в отношении членов азербайджанских этнических группировок, имевших ранее судимости, необходимо большое внимание уделять изучению личности.

По архивным делам нужно выяснить: с кем ранее по делу проходило лицо, признавало ли вину, кто имеет на него влияние, от кого следует изолировать, подвержено ли воздействию и в какой степени; проанализировать и отобрать то, что имеет значение для выбора тактики допроса. Необходимо помнить, что лицо знакомо с процедурой допроса, быстро оценивает доказательства и может прогнозировать поведение сотрудников правоохранительных органов, предугадывать вопросы[62].

Несмотря на то, что тактика поведения оговорена задержанными заранее, допрос следует производить как можно быстрее.

Основная психологическая особенность допроса ранее судимого члена азербайджанской группы - не дать ему почувствовать его психологическое превосходство, при этом стоит держаться официально, вопросы задавать корректно, грамотно.

В случаях задержания участников чеченских преступных групп следует тщательно подготовиться к процедуре допроса, принять меры к получению доказательственной базы, в том числе и оперативным путем, ее закреплению. Непосредственно в ходе допроса следует держаться официально, вопросы задавать грамотно и профессионально.

На уважительное отношение со стороны допрашиваемого лица рассчитывать не приходится. Члены чеченских группировок никогда ни в чем не сознаются. Однако если допрашиваемый поймет, что у сотрудника полиции достаточно доказательств, то может пойти на контакт и дать показания, взяв вину только на себя. Но даже в этом случае линия поведения допрашиваемого будет сводиться к обвинению сотрудников правоохранительных органов в необъективности в связи с наличием негативной обстановки в целом в стране, с ненавистью к чеченскому народу и  лично к нему, допрашиваемому.

При допросе членов чеченских преступных групп рекомендуется применять видеозапись, для того чтобы впоследствии не было претензий, необоснованных жалоб по поводу жестокого обращения с допрашиваемым, а также для дальнейшего использования данного видеоматериала в процессуальных целях.

Психологические и тактические особенности допросов членов казахских, татарских, башкирских преступных групп не имеют больших различий. Со стороны этих лиц реже встречается явное противодействие следствию. В отличие от азербайджанских и чеченских преступных групп члены татарских, башкирских преступных групп на контакт идут легче, сложнее дело обстоит с казахскими преступными группами, последние чаще демонстрируют непонимание языка, ущемление их прав на территории России, желание выехать на территорию Республики Казахстан и требуют передачи материалов уголовного дела по месту жительства. Чаще всего на членов указанных этнических преступных групп положительное влияние могут оказать пожилые законопослушные лица из числа их родных, верующих мусульман, поэтому перед допросом необходимо установить круг лиц, которые могли бы оказать положительное психологическое влияние на допрашиваемого, организовать свидание, разъяснить нормы статьи 61 УК Российской Федерации, то есть обстоятельства, смягчающие наказание.

Чаще положительные результаты при проведении допроса подозреваемых (обвиняемых) при расследовании, преступлений, совершенных этническими группами, достигаются, когда в состав следственно-оперативной группы входят сотрудники правоохранительных органов той же нации или же сотрудники, обладающие знаниями обычаев, традиций, религии того же этноса. Но данный факт чаще касается татарских, башкирских, казахских, азиатских ОПГ.

Что же касается чеченских, азербайджанских, других кавказских преступных групп, а также цыганских этнических преступных групп, то, как правило, допрос происходит в напряженной обстановке, члены данных ОПГ на контакт не идут, вину в совершенном преступлении чаще всего отрицают. Более того, данными ОПГ предпринимаются активные меры по противодействию сотрудникам правоохранительных органов, поэтому при проведении допроса участников указанных ОПГ необходимы тщательная подготовка, взаимодействие, четкое соблюдение норм УПК РФ, в том числе связанных с участием переводчика, адвоката, иных специалистов.

Итак, допрашиваемый представитель другого этноса относит себя к определенной этногруппе - «мы», а в следователе он видит представителя другой группировки - «они», что отнюдь не способствует установлению необходимого психологического контакта. У допрашиваемого лица нет желания сообщать «чужаку» (следователю) какую-либо информацию о преступлении, тем более, когда речь идет об участии в преступлении соотечественников и, возможно, даже родственников допрашиваемого.

В данном случае необходимо применить ряд способов, чтобы установить психологический контакт с допрашиваемым лицом:

1)       создать поле общности - «мы»: следует сделать акцент на положительные стороны в характере человека, объединяющие его с чертами, свойственными этносу, представителем которого является сам. Важно учитывать этнопсихологическую характеристику допрашиваемого - ранимость, внутреннюю напряженность, тревожность, ригидность, иногда - высокий уровень агрессивности;  

2)       для допрашиваемого другой этнической группы наиболее важными будут первые слова следователя, а также обращение к допрашиваемому лицу по имени и отчеству. Иными словами, следователь не должен допустить ничего, что могло бы вызвать негативное отношение к нему со стороны допрашиваемого лица;

3)       учитывая волнение допрашиваемого лица и плохое владение русским языком, следователь должен говорить четко и медленно;

4)       выяснив религиозную принадлежность допрашиваемого, следователю необходимо сделать акцент на законы этой религии (например, шариата) и невозможность обмана, как с законной стороны, так и со стороны учения данной религиозной конфессии;

5)       следователям, которые работают с лицами кавказской национальности, часто помогает метод психологического доминирования (особенно это касается чеченцев) - в ответ на противодействие обвиняемого создается такая ситуация, при которой скрываемая обвиняемым информация обнаруживается даже против его воли;

6)       с учетом психологических особенностей представителей данной этнокультуры, например, склонности к негативным эмоциональным проявлениям и провоцированию конфликтной ситуации следователю надо вести себя максимально сдержанно;  

7)       с учетом клановости данной нации, сплоченности и тесных родственных связей, боязни выглядеть недостойно в глазах старших родственников следователю нужно ссылаться на авторитетных для подозреваемого людей. Доминирование следователя часто достигается разыгрыванием ситуации палач - жертва - спасатель (трагический треугольник), где следователь выступает в роли спасателя;

8)       в процессе беседы с представителем другой национальности следователю надо учесть, что далеко не всегда малейшую мимическую реакцию следует принимать за показатель лжесвидетельства, поскольку причинами ее могут быть особенности национального темперамента, например, излишняя эмоциональность, несдержанность подозреваемого.

В ходе проведения оперативного мероприятия с целью получения  достоверных сведений по данному происшествию следователю необходимо учесть такие этнопсихологические особенности допрашиваемого:

                      -    клановость данной культуры. В ходе беседы надо выявить родственников и знакомых той же национальности, принять меры по отношению к ним;

                      -    употребление несвойственных представителю данного этноса речевых форм (может изобличить его ложные показания).

Таким образом, учет некоторых этнопсихологических особенностей положительным образом влияет на межэтническое общение.

Среди основных приемов межэтнического взаимодействия можно выделить:

     1) установление контакта и психологической комфортной атмосферы общения;

     2) выявление факторов, положительно влияющих на ход беседы на отвлеченные темы, например, знания религии, вероисповедания представителей различных этносов;

     3) учет особенностей характера, темперамента, степени эмоциональности, образа жизни той или иной  нации;

     4)  учет языковых особенностей при общении с представителями другого этноса (построение выражений, фраз, обращения с учетом специфики  языковой культуры).

 

 

§2. УЧЕТ ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ

ПРИ ПРОВЕДЕНИИ ДОПРОСА СВИДЕТЕЛЕЙ, ОЧНОЙ СТАВКИ

И ДРУГИХ СЛЕДСТВЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ

 

Учет сотрудниками полиции этнопсихологических особенностей проявляется при разработке тактики допроса заинтересованных свидетелей.

К таким свидетелям относятся:

1)   лица, которые пользовались какими-либо благами от преступной деятельности этнической группы и разделяли ее взгляды;

2)   лица из числа родных, то есть из числа представителей этнокультур.

К первой категории допрашиваемых, как правило, относятся лица, имеющие общие религиозные взгляды и поддерживающие деятельность этнической преступной группы, предоставляя помещения преступникам для «сходок» и принимающие в качестве пожертвований денежные средства, добытые преступным путем или полученные после легализации таковых. Чаще всего это имамы, служители мечетей, постоянные прихожане.

Ко второй категории лиц относятся близкие родственники (супруг, супруга, родители, дети и прочее), а также другие лица, имеющие родственные узы.

Диаспорам свойственны укрепление, поддержание родственных связей с лицами, проживающими как на одной территории с ними, так и на этнической родине, а также стремление следовать национальным и религиозным традициям, поэтому обе категории лиц из числа свидетелей склонны к сокрытию обстоятельств, тем или иным образом связанных с преступной деятельностью этнической группы.

Перед началом допроса лицу, являющемуся близким родственником подозреваемого (обвиняемого), помимо статьи 56 УПК РФ также должна быть разъяснена статья 51 Конституции Российской Федерации о том, что оно не обязано свидетельствовать против самого себя, близких родственников, круг которых определен пунктом 4 статьи 5 УПК РФ.

В соответствии с примечанием к статье 308 УК РФ допрашиваемое лицо в этом случае не подлежит уголовной ответственности за отказ от дачи показаний против себя самого, своего супруга или близких родственников.
Однако если лицо из числа близких родственников желает дать показания, в том числе косвенные, изобличающие виновного, то показания данного лица могут являться одной из составляющих доказательственной базы.

В соответствии с пунктом 1 части 4 статьи 56 УПК РФ допрашиваемый должен быть предупрежден о том, что его показания могут быть использованы в качестве доказательств по уголовному делу, в том числе в случае его последующего отказа от этих показаний.

Близкие родственники члена этнической преступной группировки, желая оказать содействие в облегчении участи виновного, при допросе дают показания, оправдывающие преступную деятельность своих родственников, привлекаемых к уголовной ответственности, или же выстраивают алиби, выдвигая версии их невиновности.

Особенности тактики допроса потерпевших и проведения очных ставок.

Как правило, потерпевшими по делам о преступлениях, совершаемых этническими преступными группами, являются лица, относящиеся к иным этносам, но имеют место и случаи, когда преступления совершаются в отношении представителей своих этносов. При расследовании таких преступлений необходимо установить, владеет ли потерпевший языком судопроизводства, если нет, то выяснить, каким языком владеет и на каком желает давать показания, при возникшей необходимости пригласить переводчика. В этом случае, естественно, не возникает сложностей по установлению национальной принадлежности преступников, более того, потерпевшие чаще всего являются лицами из числа знакомых членам этнической преступной группы. Сложность состоит в том, что промедление с фиксацией показаний, отсутствие технических средств на допросе могут повлечь изменение или отказ от ранее данных показаний. Преступникам легче решить вопрос с потерпевшими своего этноса, зная слабые психологические стороны или же обладая теми или иными компрометирующими сведениями, путем угрозы разглашения этих сведений.

В этом случае необходимо установить цель и причину намерений изменения показаний, принять своевременные меры по осуществлению безопасности и охране потерпевшего и его семьи. При допросе потерпевшего, являющегося иностранным гражданином, следователь, как правило, ограничен временем пребывания иностранного гражданина на территории России и необходимостью производства следственных действий с участием потерпевшего. При решении вопроса о допросе данных лиц необходимо также учесть знание потерпевшим языка судопроизводства и наличие у этого лица дипломатического иммунитета.

В ходе подготовки к очной ставке должны быть изучены отношения между участниками, в частности, как развивались эти отношения, имеет ли место антипатия или взаимная симпатия, существует ли какая-либо зависимость одного лица от другого, и в чем она выражается; нет ли повышенного влияния одного из них на другого, и как это может отразиться на результатах очной ставки. Важным для обеспечения эффективности очной ставки является также прогнозирование сотрудником полиции психологии поведения участников очной ставки. Это позволит сотруднику заранее сформулировать новые вопросы и избрать наиболее эффективные тактические приемы борьбы с ложью.[63]

При прогнозировании результатов очной ставки необходимо учитывать сплоченность этнических групп, своеобразие менталитета, наличие связей у преступников, боязнь мести, поэтому нередко (особенно свидетели) отказываются от участия в проведении очных ставок. В подобных случаях требуется не только предпринять психологические меры по убеждению потерпевшего или свидетеля в необходимости дачи показаний: если существует реальная опасность мести со стороны участников этнической преступной группы, необходимо предпринять меры, направленные на осуществление охраны путем привлечения дополнительных сил из числа сотрудников служб правоохранительных органов.

Учитывая импульсивность участников этнической преступной группы, возможность неадекватного поведения в процессе проведения очной ставки, в том числе высказывания оскорблений и угроз в адрес потерпевшего, свидетеля, в обязательном порядке следует использовать видеозапись. Это является фактором, сдерживающим эмоциональное состояние и действия обвиняемого, который, скорее всего, не рискнет высказывать угрозы, соответственно, вторая сторона - потерпевший (свидетель) - будет себя чувствовать более спокойно и уверенно.

В соответствии с имеющимися данными многие члены таджикских преступных групп, привлекаемые к уголовной ответственности в основном за преступления, связанные с незаконным оборотом наркотических средств, если даже ранее отрицали свою причастность к изъятым у них наркотическим средствам, при проведении очных ставок с лицами из числа свидетелей раскаиваются, дают показания. В этом случае, как правило, в качестве свидетелей привлекаются лица, участвующие в качестве понятых при изъятии или обыске. С учетом того, что таджикские этнические группы занимаются, как правило, транзитом наркотиков, получая груз вне территории Российской Федерации, установить свидетелей факта принятия ими наркотических средств для транзита практически не представляется возможным. Таджики, осознав свою безысходность, могут согласиться на активное сотрудничество с правоохранительными органами и при установлении иных участников группы дать показания на очной ставке в отношении таковых лиц.

При производстве очных ставок с членами из числа «рядовых» цыган преступной группы необходимо помнить, что, обладая достаточным преступным опытом, они научились противодействовать следствию по делам, связанным с незаконным оборотом наркотических средств, путем дачи ложных показаний, отрицания любой причастности к совершенному преступлению, перебивая при этом свидетеля в момент дачи им показаний на очной ставке, которая проходит, как правило, в напряженной обстановке, поэтому для эффективности проведения очной ставки с членами цыганской этнической группы сотруднику правоохранительных органов необходимо продемонстрировать свои властные полномочия, а с учетом того, что практически никто из цыган не имеет образования, вопросы должны быть поставлены ясно, четко. При этом сотрудник полиции должен сохранять спокойствие. Необходимо сразу же уличать допрашиваемых членов цыганской этнической группы на ложных показаниях.

При участии цыган в очной ставке необходимо также использовать видеозапись:

- это психологически может повлиять на лицо, собирающееся давать ложные показания, поможет предотвратить постоянное изменение показаний;

- если на очной ставке будет достигнут желаемый результат, то запись впоследствии можно будет продемонстрировать иным допрашиваемым членам цыганской этнической преступной группы.

При этом необходимо помнить, что «рядовые» цыгане не сами по себе занимаются преступной деятельностью, связанной с незаконным оборотом наркотических средств, как правило, существует организатор. Однако установить его, а тем более привлечь к уголовной ответственности довольно сложно, так как члены цыганской преступной группы в отношении своего организатора показания никогда не дадут.

Что же касается привлечения организатора цыганской преступной группы к уголовной ответственности, то на проведение очной ставки с ним свидетели соглашаются с большой опаской. Они опасаются, что такие лица, обладая крупными суммами денежных средств, воспользуются услугами русских адвокатов из числа высокооплачиваемых, используя при этом четко продуманные меры по противодействию следствию - вплоть до подкупа и запугивания свидетелей, очевидцев, понятых.

В азербайджанских преступных группах место «рядовых» участников занимают чаще всего лица других национальностей из числа местных жителей. Данная категория лиц, как правило, при проведении очных ставок дает правдивые показания, однако они не посвящены во всю криминальную деятельность группы и не могут знать ее полный состав, а выполняют лишь отдельные поручения и знают связующее звено. При незаконном обороте наркотических средств они занимаются сбытом мелких партий, при корыстных преступлениях - предоставлением интересующей информации.

При допросе на очной ставке азербайджанцы из числа преступной группы, как правило, дают ложные показания или же вовсе отказываются от дачи показаний, провоцируют конфликт. С их стороны осуществляется противодействие следствию путем подачи заявлений, жалоб на якобы незаконные действия сотрудников, о нарушении прав допрашиваемого, на отвод следователя, а также путем высказывания угроз в отношении потерпевших, свидетелей, очевидцев, понятых, следователя, оперативных сотрудников, поэтому при производстве очных ставок целесообразно использовать видеозапись. Азербайджанцы не склонны давать показания в отношении своих же членов преступной группы. Данный факт наблюдается лишь в случаях, когда задержана большая часть группы или группа в полном составе, то есть когда неопровержимые доказательства налицо или же в группе существует явное противоборство среди лидеров. Но в последнем случае преступники могут дать показания на очной ставке в отношении лиц, к которым отрицательно настроены, пытаясь переложить всю ответственность на них.

Это присуще и иным этническим группам (исключение могут составить только чеченские преступные группы, так как их члены более тщательно отбираются и, как правило, имеют родственные связи).

Рассчитывать на то, что при допросе на очной ставке член чеченской преступной группировки даст признательные показания, практически не приходится. Более того, свидетели явно побоятся вообще давать показания на очной ставке, поэтому максимум, на что можно рассчитывать, так это на показания потерпевшего. В этих случаях тактика допроса члена чеченской группы на очной ставке будет иметь аналогичные особенности допроса его в качестве обвиняемого.

Тактические особенности допроса на очной ставке членов казахских, татарских, башкирских преступных групп не имеют больших различий так же, как и при их допросе в качестве обвиняемых (подозреваемых). Потерпевшие, свидетели с меньшей опаской идут на очные ставки с ними, с их стороны реже встречается явное противодействие следствию. Но в отличие от казахских преступных групп члены татарских и башкирских преступных групп идут легче на контакт при производстве очных ставок, если понимают, что имеются неопровержимые доказательства, поэтому могут дать признательные показания. Сложнее идут на контакт члены казахских преступных групп, но также склонны к даче правдивых показаний, понимая безысходность.

Эффективность очной ставки членов указанных этнических преступных групп может быть выше, если законопослушные лица из числа их родных, верующих мусульман, понимая всю серьезность положения близких людей, перед производством очной ставки окажут положительное влияние на обвиняемого (подозреваемого). Возможно, что для этого потребуется организовать свидание или телефонный разговор. Очная ставка в этом случае окажет более действенное влияние на участников преступления.

Одна из задач сотрудника полиции - не допустить отрицательного психологического влияния недобросовестного лица на другого участника очной ставки и в то же время использовать положительное воздействие правдивых показаний и присутствие лица, их дающего, на недобросовестного участника. Также одной из отрицательных особенностей, которая может иметь место при проведении очных ставок между лицами одной этнической принадлежности, являются возможность их сговора и изменение показаний, поэтому, предвидя эту ситуацию, следователь должен предпринять определенные меры. Также в данной ситуации одним из реальных выходов является включение в состав лиц, принимающих участие в проведении очной ставки, сотрудников правоохранительных органов, обладающих знанием национальных обычаев, культуры, образа жизни, характеров, духовных ценностей, религиозных взглядов этноса, к которому относятся участники очной ставки. Естественно, это возможно далеко не во всех случаях, а лишь при производстве допроса на очной ставке этносов, имеющих наибольшее распространение в том или ином регионе.

Незнание сотрудниками ОВД языка этнических групп, местных обычаев, традиций, культуры, религии влечет за собой непонимание и нежелание даже законопослушных граждан оказать содействие в раскрытии и расследовании преступления, и, соответственно, отказ от дачи показаний или изменение показаний. Следовательно, в указанном случае вопрос о присутствии на очной ставке переводчика остается актуальным. Даже если члены этнической группы владеют языком судопроизводства, дают показания на русском языке, существует риск, что в ходе проведения очной ставки они могут, независимо от воли сотрудника ОВД, не владеющего их языком, общаться, что может повлечь за собой негативные последствия.

Задержание и обыск подозреваемых.

Необходимо отметить, что защита прав и интересов лиц и организаций, потерпевших от преступлений, требует применения решительных мер
процессуального принуждения, одной из которых является именно задержание подозреваемых.

Самым важным моментом является результативность задержания, то есть обнаружение и изъятие у задержанных доказательств, свидетельствующих об их причастности к преступлению, так как это может определить весь дальнейший ход расследования.

Также следует отметить, что захват преступников всегда сопровождается личным обыском, поэтому задерживаемые лица потенциально всегда готовы либо «сбросить» улики, либо их уничтожить и, естественно, все сомнения в будущем будут истолковываться не в пользу сотрудников полиции.

Задержание лиц, входящих в этническую преступную группу, как правило, всегда связано с тактическим риском - возможностью сокрытия улик и других изобличающих объектов, в том числе и за пределами России, а по делам, связанным с незаконным оборотом наркотических средств, - с уничтожением данных улик.

В ходе изучения уголовных дел о преступлениях, совершенных этническими группами, было обнаружено, что при расследовании данных преступлений существует наибольшая вероятность, что подозреваемые члены этнических групп могут скрыться от следствия и суда, в том числе за пределы России - на этнической родине.

Так, цыгане опасаются задержания и изъятия у них при личном обыске наркотиков, поэтому при малейшей опасности стараются избавиться от них. При личном обыске необходимо присутствие понятых того же пола, что и задержанные члены этнической группы. Как правило, сбытом наркотических средств небольшими партиями у цыган в основном занимаются женщины. Обычно цыганки прячут наркотические средства в переднем специальном кармане юбки. Чтобы избежать «сброса» наркотических средств необходимо ограничить движения задержанной. При задержании на сбыте наркотиков цыган-мужчин наркотики могут находиться в карманах или автомобиле (в исключительных случаях). Факты сбыта наркотических средств небольшими партиями цыганами-мужчинами встречаются крайне редко.

Азербайджанскими преступными группами освоено много способов сбыта наркотиков, но чаще всего они сами непосредственно не распространяют их, а контролируют эту деятельность.

При задержании членов азербайджанской преступной группы в этом случае стоит различать два вида задержания: с проникновением в жилище и без такового.

Сбыт наркотиков на рынках - один из способов, которым непосредственно занимаются сами азербайджанцы. Задержание производится при покупке наркотических средств наркоманом или при проверочной закупке. Здесь существует возможность открытого сопротивления. Так как задержание происходит на рынке, то возможно нахождение членов азербайджанской преступной группы, контролирующих обстановку и организующих негласную охрану лица, непосредственно занимающегося сбытом наркотических средств, а также членов их этнических диаспор, занимающихся как легальным, так и нелегальным бизнесом на рынке. Естественно, задерживаемые при этом будут призывать их, противостоять «произволу» сотрудников правоохранительных органов. Сбытом наркотиков в ночных клубах, на дискотеках, в кафе, центрах досуга занимаются чаще всего русские под контролем азербайджанской преступной группы. Передача наркотика чаще всего происходит в толпе, чтобы затруднить задержание.

При задержании членов азербайджанских преступных групп, промышляющих хищением скота, необходимо отметить, что, как правило, с целью сокрытия своей преступной деятельности эти лица занимаются бизнесом в сфере организации досуга (кафе, бары, шашлычные), поставкой мяса на рынки города. Закупка мяса обычно осуществляется в сельских районах, где и совершаются хищения, поэтому наличие оперативной информации о направлении следования преступников позволяет задержать их с поличным. При задержании участников азербайджанской организованной преступной группы необходимо учитывать факт наличия оружия.

При задержании членов чеченских преступных групп необходимо соблюдать особую осторожность, применяя тактические правила задержания, с учетом особенностей их применения в помещении и на местности.

В ходе обыска при расследовании преступлений, совершенных этническими группами, необходимо принять меры к нахождению предметов, вещей, документов и ценностей не только по текущему расследуемому делу, но и выделять числящиеся по криминалистическим учетам в розыске или вызывающие сомнение в возможности приобретения таковых законным путем. Кроме того, необходимо отмечать предметы, вещи, документы, которые свидетельствуют о личности, характере задержанного, его круге общения, о роде занятий и увлечений; о причастности к тем или иным национальным организациям, учебным заведениям, этническим диаспорам, группам, в том числе к криминальным, а также к религиозным течениям. Такими предметами могут быть книги, брошюры пропагандистской направленности, личные записи с указанием телефонов, адресов, видеофильмы, фотографии, предметы национального обряда, в том числе оружие.

Во время обыска также важно применить меры к обнаружению сведений, указывающих на предполагаемое место сбыта или временного хранения похищенного, предметов и приспособлений, используемых в ходе подготовки и при совершении преступления и т.п.

При производстве данного следственного действия может возникнуть необходимость в присутствии переводчика, так как заинтересованные лица по месту производства обыска могут не владеть языком судопроизводства. Переводчик необходим также с целью обеспечения речевого общения с обыскиваемым, членами его семьи и иными лицами, оказавшимися на месте проведения следственного действия, а также для ознакомления их с постановлением, протоколом и описью изымаемых объектов. Помощь переводчика может понадобиться и для перевода названий обнаруженных документов.

Обыск участников всех рассматриваемых группировок производится по общим правилам. Однако есть некоторые психологические и тактические различия. Таджики чаще всего проживают в частных домовладениях, нередко являющихся «перевалочной базой» для транзита наркотиков из Таджикистана в Россию. Цыгане также проживают в частных домовладениях, только их распространенность по России гораздо больше. Обыск в таджикском, а особенно цыганском доме - очень сложное следственное действие. Это связано с крайне неблагоприятной морально-психологической обстановкой, складывающейся при производстве данного следственного действия, поэтому, как правило, обыск проходит в напряженной обстановке. Цыгане живут рядом друг с другом, поэтому у них хорошо налажена система оповещения. Дети-цыганята мгновенно сообщают сведения о появлении сотрудников ОВД. При направлении к дому сотрудники правоохранительных органов встречают активное противодействие со стороны проживающих там цыган. Членов семьи нужно изолировать друг от друга, к тому же нельзя допускать появления цыган из других домов. Обычные тактические действия цыган при производстве обыска - создание «хаоса» и провокация конфликта. Дом у цыган состоит из одной большой комнаты и нескольких подсобных помещений, мебели почти нет, что облегчает процесс обыска.

У таджиков обыск производится в более спокойных условиях, но у них чаще обнаруживают огнестрельное оружие.

Особенностью обыска у азербайджанских преступных групп является тот факт, что данное следственное действие, как правило, производится в квартире, а не в частном доме, поэтому необходимо сразу же нейтрализовать всех находящихся в квартире, и обыск производить последовательно в каждой комнате. Если есть подозрение на факт сбыта наркотиков с торговой точки на рынке (павильон, мастерская), то следует исключить доступ к месту обыска членов этнической диаспоры. Как правило, при производстве обыска фотосъемка не производится, наиболее целесообразным будет применение видеозаписи, что особенно важно в отношении формирования доказательной базы при работе с представителями различных этнокультур.

 

§3. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ

ПО ПРЕДУПРЕЖДЕНИЮ И ПРЕСЕЧЕНИЮ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ КОНФЛИКТОВ

 

Межэтнический конфликт - это особая форма социального или политического конфликта, обладающего некоторыми психологическими особенностями:

- в конфликтующих группах усматривается разделение по этническому признаку;

- стороны ищут поддержки в этнически родственной или этнически дружественной среде;

- в отдельных видах межэтнических конфликтов этнический фактор ориентирован на политизацию;

- новые участники солидаризируются с одной из конфликтующих сторон, исходя из общей этнической идентичности, даже если эта позиция им не близка;

- межэтнические конфликты чаще всего не являются ценностными и происходят вокруг тех или иных объектов и интересов групп.

Хотя в основе большинства межэтнических конфликтов лежат вполне рациональные причины, началом для их возникновения являются сами понятия этноса, этнической культуры и этнической идентичности, деление на «своих и чужих» по национальному признаку. Для этого не требуется непосредственного контакта между представителями тех или иных национальностей - мнение о тех или иных этносах может формироваться заочно (через средства массовой информации и др.).

В России следует разделять конфликты между основным этносом (русскими) и остальными народами и конфликты между местными народами (например, некоторые конфликты чеченцев и ингушей).

Конфликт русских с другими народами может развиваться по нескольким сценариям:

- «Местное население против русских». В бывшем СССР и России такие конфликты возникали (возникают), как правило, в населенных пунктах, где русское население является иммигрировавшим этническим и культурным меньшинством (в бывших южных республиках СССР, на Кавказе). В качестве примера можно рассмотреть «Русский бунт» в Грозном в 1958 году, во время которого русское население города Грозного подверглось нападениям и притеснениям со стороны чеченцев, вернувшихся из ссылки из Казахстана (с самого начала процесс возвращения вышел из-под контроля Москвы). Чеченская молодежь вдохновлялась идеями авторитетов и националистических лидеров об «оккупации русскими чеченской земли».

О масштабах чеченского произвола лучше всего скажут цифры: в первой половине 1958 года (в сравнении с первой половиной 1957 года) в целом по бывшей ЧИ АССР количество убийств увеличилось в 2 раза, число случаев разбоя и хулиганства (с тяжкими телесными повреждениями) - в 3 раза. Нормальным явлением стали конфликты из-за домов и приусадебных участков, скандалы и драки с применением разных видов оружия;

- «Русские против иммигрантов». Такие этнопсихологические конфликты возникают, как правило, в таких крупных городах России, как Москва, Санкт-Петербург, имеющих большие национальные диаспоры; инициаторами этих конфликтов являются радикально настроенные местные жители. Объектом их претензий, выражаемых силой, становятся члены национальных групп (таджики, узбеки, чеченцы, азербайджанцы), так или иначе оказывающие негативное влияние на быт, культуру и уклад жизни местного русского большинства. В качестве примера можно привести конфликт в Кондопоге в 2006 году;

- «Иммигранты против русских». Эти конфликты, как правило, являются провокацией русского населения на агрессию к национальным меньшинствам. Типичный пример - чечено-ингушский автопробег в Москве
25 апреля 2009 г. Сюда же можно отнести «танцы» кавказской молодежи и подростков в местах массового скопления русского населения (в частности, в Московском метро), а также другие провокационные акции.

Предметом конфликта с точки зрения права могут быть как территории, где преимущественно проживает тот или иной этнос - в данном случае возникает спор между разными этническими группами, так и различные элементы правового статуса представителей той или иной национальности, их имущественные и неимущественные права - в частности, речь может идти о гражданских правах, праве собственности, правах административных, культурных и др. Впрочем, как правило, эти права довольно тесно переплетены, а дискриминация гражданская и административная порой порождает дискриминацию имущественных и социально-культурных прав.

Общими субъектами конфликта являются различные национальные общины, проживающие на территории, находящейся под суверенитетом одного государства. Это, однако, не совпадает с понятием юридических сторон конфликта. В юридическом смысле общий межнациональный конфликт как бы распадается на множество более конкретных конфликтов, непосредственными сторонами которых выступают разные юридические и физические лица, депутатские фракции, партии, госорганы, должностные лица, хозяйственные структуры, всевозможные общественные объединения, отдельные граждане и семьи. Собственно же национальные общины действуют как своего рода лобби - группы интересов и давления.

Межэтнические отношения, будучи теснейшим образом включенными во всю систему общественных отношений, характеризуются во всех регионах нашей страны известной степенью психологической напряженности, что ведет к усилению конфликтов.

В иерархии факторов, вызывающих межнациональную напряженность и конфликтность, основным является социально-экономический фактор. Неудачи и провалы экономических реформ стимулируют развитие национального сепаратизма. Укоренившееся в сознании многих социальных групп неприятие экономического неравенства привело к тому, что повсеместно получили значительное распространение представления о неравенстве материального положения различных национальных групп, что в случае дальнейшего ухудшения экономической ситуации может привести к недовольству и даже агрессии со стороны тех, кто считает себя ущемленным.

Факторами, влияющими на этнопсихологическую ситуацию, являются:

1.       Нерешенные проблемы экономики, земле- и водопользования.

2.       Раскол национальных элит, образование противостоящих групп в местных органах власти.

3.       Непринятие своевременных мер к лицам, разжигающим межэтнические конфликты.

4.       Сохранение в структуре общества значительного влияния родо-племенных традиций, кланов, религиозных и иных обычаев при отсутствии механизма их стабилизации в представительных и исполнительных органах.

5.       Провокационные призывы и действия групп, кланов, заинтересованных в нестабильности данной ситуации (в том числе и извне), захвате власти.

6.       Этноцентризм, психологические особенности и стереотипы поведения отдельных наций и народностей.

7.       Недовольство граждан отдельными решениями органов власти, в которых усматриваются попытки ограничения национального суверенитета.

8.       Ограниченные возможности органов внутренних дел по воздействию на население и активные группы.

9.       Вседозволенность, безответственность в средствах массовой формации, целенаправленная пропаганда межнациональной розни.

10.  Правовой нигилизм граждан и отдельных руководителей.

Таким образом, сотрудникам полиции необходимо знание психологических причин для урегулирования и предотвращения межэтнических конфликтов. Особое внимание необходимо обратить на провокационные призывы и действия групп, кланов, заинтересованных в нестабильности данной ситуации (в том числе и извне), захвате власти.

Предотвращение и локализация межэтнических конфликтов являются наиболее актуальными направлениями деятельности ОВД. Однако основным объектом их взаимодействия являются не столько межнациональные конфликты вообще, сколько их общественно опасные формы, то есть конфликты ярко выраженного криминогенного характера, что является прямой угрозой общественному порядку и безопасности.

Речь идет, прежде всего, о чрезвычайных ситуациях, возникающих на почве межэтнических отношений.

Такие ситуации характеризуются следующими специфическими признаками межнациональных конфликтов:

- относительно широкой распространенностью недоброжелательного отношения к представителям другого этноса;

- устойчивостью, инерционностью этих стереотипов;

- усугублением негативной установки в результате влияния других социальных факторов.

Острое политическое противоборство, организованная преступность, сращивание мафиозных структур с органами власти, усиление уголовного терроризма и политического экстремизма, коррупция, распространение огнестрельного оружия среди населения, появление неконституционных вооруженных формирований, вытеснение и миграция различных этнических групп - всё это создает потенциальные и реальные угрозы конфликтов, существенно осложняет условия деятельности органов внутренних дел.

В сложившейся обстановке острой социальной и политической напряженности любое бытовое противостояние между представителями этнических групп может перерасти в крупную масштабную конфликтную ситуацию с тяжкими криминальными и социальными последствиями (примером может служить ситуация в Кондопоге).

Помимо прочего это способствует разделению личного состава органов внутренних дел по национальному признаку, что в экстремальных условиях заметно снижает потенциал ОВД, ставит их перед необходимостью привлечения дополнительных сил из других регионов.

В этой ситуации особое внимание ОВД уделяется решению главных задач - предупреждению общественно опасных межэтнических конфликтов, предотвращению и пресечению кризисного развития событий. Предупредительное воздействие осуществляется с помощью реализации основных направлений повседневной деятельности и комплексных целевых профилактических мероприятий, к числу которых в первую очередь следует отнести:

                      -    профилактику бытовых конфликтов на почве межэтнических отношений;

                      -    психологическую и разъяснительную работу с населением;

                      -    комплексные мероприятия по укреплению общественного порядка и безопасности в конфликтоопасной зоне (к которой с полной уверенностью можно отнести Московскую область);

                      -    деятельность оперативников, направленную на получение сигналов раннего предупреждения об угрозе возникновения этнических конфликтов.

Действия органов внутренних дел в условиях психологической напряженности должны носить решительный, упреждающий   и стабилизирующий характер, направляться на защиту законных интересов всех граждан, независимо от их национальности. В то же время они осуществляться в комплексе с мерами, принимаемыми местными органами власти, быть дипломатичными и интернациональными (нейтральными).

При потере управляемости со стороны законных органов власти или при их разложении (переходе к противозаконным действиям) роль органов внутренних дел существенно меняется, и они входят в состав органов, обеспечивающих режим чрезвычайного положения, и выполняют часть функций органов власти и управления.

Выбор оптимальной стратегии и тактики действий органов внутренних дел зависит от комплексной оценки складывающейся обстановки по следующим параметрам:

- какие психологические факторы межэтнического конфликта действуют на данной территории;

- на какой стадии развития находится межэтнический конфликт в данный момент;

- каковы реальные возможности органов власти, управления, органов внутренних дел, других сил в сфере влияния на локализацию межэтнического конфликта и на устранение его негативных факторов и последствий;

- ведение переговоров с лидерами и организаторами акций, обра­щение к нарушителям руководителей органов власти и управления;

- усиление охраны общественного порядка и охраны важных объектов (совместно с войсками, представителями общественных организаций и формирований граждан);

- создание передвижных и запасных пунктов управления, налажи­вание связи, уточнение планов, тактики и расчетов по проведению специ­альных операций.

На стадии перерастания отдельных нарушений общественного порядка в массовые беспорядки, сопровождающиеся погромами, поджогами, убийствами, вооруженными столкновениями необходимы:

- сбор, вооружение и развертывание групп оперативного отряда;

- обеспечение введения по решению органов власти режима;

- доведение до личного состава решений органов власти, инструктаж групп оперативного отряда;

- подготовка и распоряжения, данные группам об их выдвижении в районы сосредоточения, организация управления и связи в ходе выдвижения и подготовки групп к операции;

- объявление участникам массовых беспорядков о возможности применения силы в отношении правонарушителей в соответствии с действующим законодательством при продолжении их действий, активная пропагандистская и разъяснительная работа;

- попытка осуществления переговоров с организаторами толпы до начала операции, обсуждение претензий со стороны граждан;

- принятие мер по выявлению и блокированию групп организаторов и активных участников беспорядков;

- принятие мер по выявлению и выведению из опасной зоны женщин и детей, по защите указанных категорий населения;

- доведение до участников массовых беспорядков результатов проведенных переговоров и предложений о прекращении акций;

- в случае продолжения массовых беспорядков проведение силовых действий с согласия инстанций:

- рассечение и разделение толпы на части, блокирование;

- установление и задержание организаторов и активных участников, их охрана и конвоирование;

- постепенное вытеснение указанных руководителем операции частей толпы, групп в определенных направлениях;

- изъятие оружия, технических средств, автомототранспорта, используемых в массовых беспорядках;

-  оказание экстренной медицинской и психологической помощи пострадавшим и их эвакуация;

- сопровождение сотрудниками правоохранительных органов активных групп правонарушителей в целях недопущения новых погромов, поджогов, нападений на дома и объекты, пресечения иных противоправных действий;

- активное ведение документирования, разведки, наблюдения.

На стадии ликвидации последствий массовых беспорядков необходимы:

                      -       восстановление дееспособности органов власти, обеспечение их действий по организации управления;

                      -       охрана и обеспечение активной работы представительных и исполнительных органов, прокуратуры, судов, объектов жизнеобеспечения;

                      -       проведение поиска и задержания организаторов и участников массовых беспорядков, возбуждение против них уголовных дел;

                      -       поиск и изъятие оружия, средств транспорта, множительной техники, использованной в подготовке противоправных действий;

                      -       активное распространение через СМИ, а также собственными силами информации по дискредитации организаторов бесчинств, обращения к населению о мерах по стабилизации обстановки;

                      -       осуществление вместе с органами власти и управления комплекса профилактических психологических мер с целью недопущения новых межэтнических конфликтов;

                      -       организация усиленной охраны общественного порядка;

                      -        информирование соответствующих органов и структур о принятых мерах по восстановлению общественного порядка.

Исходя из этого, следует, что комплекс целевых профилактических мероприятий по предупреждению межэтнических конфликтов необходимо включить в повседневную деятельность сотрудников ОВД.

К числу таких мер в первую очередь следует отнести профилактику бытовых конфликтов на почве межэтнических отношений, психологическую и разъяснительную работу с населением, комплексные мероприятия по укреплению общественного порядка и безопасности. Необходимо не допускать разделения личного состава органов внутренних дел по национальному признаку, так как это в экстремальных условиях заметно снижает потенциал деятельности ОВД.

Анализ системы коммуникативных навыков и умений в деятельности сотрудника ОВД и связи их с теоретическими положениями этнопсихологии дает возможность сделать следующие выводы:

1. В своей профессиональной деятельности сотрудник ОВД должен руководствоваться партнерской моделью отношений уровня «государство - гражданин», «общество - личность», в целях повышения своей этнокультурной компетентности должен стремиться к формированию необходимого уровня знаний этнопсихологии и с учетом этих знаний - к развитию коммуникативных навыков и умений.

2. Коммуникативные навыки и умения, как интеллектуальные, практические и волевые действия, должны быть взаимосвязаны с другими профессиональными навыками и умениями сотрудника ОВД.

3. Методику формирования этнокультурной компетентности и коммуникативных навыков работы с представителями других этнических культур можно рассматривать как логическую совокупность и последовательность действий, приемов и операций, оптимизирующих коммуникативную деятельность с этими представителями в обстановке решения оперативных и служебных задач в сфере профессиональной деятельности сотрудника ОВД.

4. При анализе общественных отношений на предмет выявления конфликтной ситуации между представителями различных этносов необходимо использовать:

- во-первых, социальные, этнологические, психологические и другие признаки, имеющие значение для решения правоприменительных задач;

- во-вторых, юридически значимые признаки, которые могут быть непосредственно применены при разрешении межэтнического конфликта правовыми средствами.

С учетом комплексного подхода можно выделить следующие психологические признаки межэтнических конфликтов:

- наличие столкновения между представителями двух и более этносов, воспринимающих друг друга как членов разных групп;

- наличие активности, направленной на бескомпромиссное преодоление противоречий между интересами различных этносов;

- наличие одновременно взаимосвязанности и взаимной противоположности интересов представителей этнических групп;

- наличие в открытой стадии течения конфликта виновных, противоправных действий определенных субъектов конфликта, направленных на причинение морального, физического или имущественного вреда государству, обществу, отдельным лицам в целях разрешения возникших противоречий;

- этнопсихологическое или этнокультурное неприятие противостоящей стороны конфликта;

- наличие психологической межэтнической напряженности.

Если конфликт носит характер межгруппового противостояния, то, как правило, каждый участник осознает тот факт, что выражает негативные взгляды и интересы одного этноса (его части) по отношению к другому.

Данные признаки позволяют сформулировать этноправовое понятие межэтнического конфликта с учетом запросов правоприменительной практики ОВД.

В этой связи межэтнический конфликт выступает как столкновение представителей двух и более этносов, выражающих (осознающих) этнопсихологическое, этнокультурное неприятие другой стороны. В целях разрешения возникших противоречий (причин конфликта) в открытой стадии это столкновение характеризуется виновными, противоправными действиями определенных участников конфликта, направленными на причинение морального, физического или имущественного вреда отдельным лицам, обществу, государству, результатом которых является усиление межэтнической напряженности.

В основе любого противостояния между этническими группами лежит совокупность причин и условий конфликта. Ведущую роль среди них занимают территориальные, политические, экономические, культурные факторы. В зависимости от характера межэтнического конфликта определенное явление в одном случае может выступать причиной, а в другом - лишь условием, способствующим возникновению данного конфликта.

В правоохранительной деятельности необходимо четко разграничивать причины и условия межэтнического конфликта, поскольку от этого во многом зависит результативность предпринимаемых мер по стабилизации отношений между представителями этнических групп. Недопустимо оценивать характер конфликта только на основе анализа повода, послужившего началом обострения ситуации.

Правоохранительную деятельность в условиях межэтнического конфликта в зависимости от категории субъектов, ее осуществляющих, следует рассматривать в широком и узком смысле. В обоих случаях она представляет собой государственную деятельность, которая осуществляется с целью охраны общественных отношений, где реализуются права, свободы человека, интересы общества и государства специально уполномоченными органами путем применения юридических мер воздействия, то есть в строгом соответствии с законом и при неуклонном соблюдении порядка, установленного данным законом. В широком смысле правоохранительная деятельность осуществляется различными субъектами, наделенными государством правом ее реализовывать, а в узком смысле - непосредственно правоохранительными органами, для которых указанная деятельность является основной, определяющей.

В соответствии с государственной национальной политикой одной из задач правоохранительной деятельности является разрешение межэтнических конфликтов. Разрешение межэтнического конфликта - это деятельность, направленная на выявление и устранение причин, условий эскалации конфликта, его урегулирование, пресечение общественно опасных форм проявления межэтнического противостояния, на устранение последствий конфликта, результатом чего является стабилизация отношений между представителями конфликтующих этносов.

Эффективность организации правоохранительной деятельности ОВД в условиях межэтнического противостояния зависит от использования в правоприменительном аспекте этнопсихологических факторов поведения участников конфликта, для чего необходимо:

1) установить психологический положительный контакт, доверительное отношение между представителями различных этносов в условиях межэтнического конфликта, в котором ОВД могут выступать стороной либо посредником;

2) учитывать психологические особенности этнокультурной оценки представителями различных этнических групп тех или иных действий, в том числе и правомерных, которые совершает сотрудник органов внутренних дел;

3) своевременно предупреждать и раскрывать противоправные деяния, что способствует эффективному разрешению конфликта;

4) создавать условия для соблюдения прав и законных интересов граждан, недопущения нарушения этнических и религиозных традиций, что позволяет исключить возможность совершения сотрудниками органов внутренних дел в процессе разрешения конфликта действий, ущемляющих национальное достоинство представителей другого этноса, а также дает возможность избежать непродуманных поступков со стороны должностных лиц и тем самым - осложнения обстановки;

5) способствовать выработке органами внутренних дел оптимальных организационно-управленческих решений в зависимости от качественного состава участников межэтнического конфликта, стадий его развития и т.д.;

6) способствовать созданию психологических основ в разрешении конфликта за счет использования схожих качеств этнопсихологических факторов поведения противостоящих этносов, а также воздействия на них, в частности, на стереотип этнического образа (в целях объективного оценивания данной ситуации);

7) уменьшать уровень стереотипного восприятия и формировать толерантное отношение сотрудников полиции к представителям других этносов.

В условиях межэтнического конфликта сотрудникам полиции важно предпринять следующие действия:

                      -        предупреждать эскалацию межэтнического конфликта;

                      -        осуществлять все меры, направленные на урегулирование межэтнического конфликта;

                      -        стремиться пресечь общественно опасные формы проявления конфликта;

                      -        устранять последствия конфликта и предупреждать его повторные обострения.

Практически на каждой стадии развития межэтнического конфликта следует организовывать правоохранительную деятельность ОВД по нескольким направлениям. В основном каждое направление правоохранительной деятельности предполагает существование других, что позволяет в необходимых случаях переключаться с одного поля деятельности на другое, благодаря чему обеспечивается мобильность в деятельности ОВД по разрешению межэтнических конфликтов.

Основополагающими мерами, которые должны применяться ОВД при предупреждении эскалации межэтнических конфликтов, должны являться следующие:

- сбор и анализ сведений о состоянии межэтнических отношений;

- проведение переговоров с лидерами этнических групп, имеющими влияние на негативно настроенную часть населения, а также разъяснительной работы с представителями конфликтующих сторон;

- дополнительное патрулирование мест проживания этнических меньшинств;

- информирование руководителями ОВД других государственных органов, общественных организаций и населения о возможных причинах конфликта и его обострения;

- организация встреч представителей ОВД с местным населением для разъяснения объективно сложившейся конфликтной обстановки, принимаемых мер по стабилизации межэтнических отношений, в том числе с использованием средств массовой информации;

- предупреждение правонарушений, совершенных представителем одной этнической группы в отношении представителя другой этнической группы, и оперативное реагирование на эти правонарушения, своевременное информирование населения о ходе и об итогах расследования дела;

- объективное рассмотрение заявлений и жалоб представителей различных этнических групп на неправомерные действия сотрудников ОВД;

- административное выдворение иностранных граждан или лиц без гражданства в случае нарушения ими режима пребывания в России;

- организация дополнительного приема сотрудниками ОВД представителей переселенческих групп по вопросам регистрации, предоставления вида на жительство и иным вопросам и др.

Основная цель урегулирования межэтнического конфликта заключается в том, чтобы на стадии его проявления исключить или ограничить возможность применения насилия представителями одного этноса в отношении другого этноса и не допустить этого насилия впоследствии.

К мерам убеждения и принуждения при урегулировании межэтнических конфликтов относятся:

                      -    участие в переговорном процессе между конфликтующими сторонами в качестве посредника;

                      -    установление контактов с руководителями общественных организаций, с советами старейшин, представляющими интересы конфликтующих этнических групп, с целью выяснения причин конфликта и косвенного воздействия на его стороны для позитивных изменений в их поведении;

                      -    своевременное предупреждение и пресечение административных правонарушений и преступлений, совершенных представителями одного этноса в отношении другого, и объективное расследование данных фактов с последующим доведением результатов до заинтересованной в этом стороны конфликта;

                      -    проведение совместных встреч представителей ОВД, территориальных органов власти с представителями этнического большинства, а также переселенческих групп;

                      -    выявление и оказание воздействия на лиц (в том числе и через лидеров этнических групп), распространяющих дискредитирующую информацию о представителях противостоящего этноса, и вызывающих нагнетание этнической напряженности, а также лиц, инициирующих проведение незаконных митингов, шествий и т.д.

Главная цель правоохранительной деятельности ОВД, направленной на пресечение общественно опасных форм проявления межэтнического конфликта, состоит в том, чтобы не допустить человеческие потери, минимизировать материальный ущерб и создать условия для успешного устранения последствий конфликта.

Отличительными особенностями организации правоохранительной деятельности ОВД в условиях межэтнического конфликта, когда последний рассматривается с точки зрения чрезвычайного обстоятельства, являются:

                      -    во-первых, введение при наличии оснований особого правового режима, в частности, чрезвычайного положения;

                      -    во-вторых, создание специальных подразделений и системы
управления ими;

                      -    в-третьих, привлечение дополнительных сил и средств;

                      -    в-четвертых, проведение специальной операции как крайнего способа пресечения общественно опасных форм противостояния между этносами.

При пресечении насильственных антиобщественных форм межэтнического конфликта (массовые беспорядки, открытые вооруженные столкновения, групповые хулиганские действия, погромы и поджоги и др.) целесообразнее использовать региональные или федеральные подразделения органов внутренних дел, поскольку на деятельность местных органов внутренних дел достаточно часто влияют этнические интересы сотрудников.

Основными мерами, применяемыми ОВД при устранении последствий межэтнических конфликтов, являются:

                      -    охрана государственных органов власти и обеспечение их активной работы;

                      -    проведение поиска и задержания организаторов и участников массовых беспорядков, других общественно опасных деяний;

                      -    активное распространение через средства массовой информации сведений о недопустимости разжигания вражды и ненависти по отношению к представителям определенных этнических групп, обращения к населению о необходимости стабилизации межэтнических отношений;

                      -    производство по делам об административных правонарушениях, раскрытие и расследование преступлений, совершенных в условиях межэтнического конфликта, создание условий для возмещения гражданам причиненного ущерба.

           

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Для выполнения задач в сфере правоохранительной деятельности одних традиционных правовых знаний отнюдь не достаточно.

Подавляющее большинство сотрудников полиции нуждаются в психологической подготовке, в частности - этнопсихологической, так как у них отсутствует опыт предупреждения и раскрытия преступлений, совершаемых членами этнических преступных групп. Ввиду того, что указанные группы - это специфические объединения, формирующиеся по национальному, или этническому признаку, сотрудникам полиции необходимо понимание обычаев и традиций членов этнических групп.

Иными словами, именно от уровня культурной компетентности сотрудников ОВД зависит эффективность их профессиональной деятельности, в частности, от уровня этнопсихологических знаний.

Этнопсихологические знания имеют широкий спектр применения. Помимо представлений о психологии и культуре того или иного народа сотрудникам полиции необходимо развивать способности, направленные на анализ и учет этнопсихологических особенностей граждан различных национальностей, и умело применять данные знания в деятельности по борьбе с преступностью.

При выявлении и расследовании преступлений указанной категории граждан полиция должна учитывать следующие аспекты:

1)       этносоциальные и психологические особенности лиц, совершивших преступление, потерпевших, свидетелей;

2)       обстоятельства совершения преступления, которые обусловлены этнопсихологическими признаками;

3)       сбор и анализ доказательств с учетом социально-культурных и психологических особенностей этносов.

Криминалистическая характеристика подобных преступлений имеет свою специфику, напрямую связанную с этнической принадлежностью группы, ее формированием, организационным построением, особенностями взаимоотношений между членами преступной группы: этнические преступные группы отличаются от преступных групп, сформированных без этнической основы, механизмом организации, наличием психологических и внутригрупповых особенностей, специфических криминальных связей.

Некоторые этнические преступные группы представляют собой полиэтнические преступные объединения, состоящие из моноэтнических групп, каждая из которых выполняет свою функцию в преступной деятельности.

Как правило, такие объединения хорошо вооружены, имеют опыт ведения боевых действий и находятся на нелегальном положении.

Также наиболее актуальными направлениями деятельности полиции являются  предотвращение и пресечение межэтнических конфликтов.

В данном случае речь идет о чрезвычайных ситуациях, возникающих на почве межэтнических отношений, поэтому особое внимание ОВД обращено на предупреждение общественно опасных межэтнических конфликтов, на предотвращение и пресечение кризисного развития событий.

Разрешение межэтнического конфликта представляет собой деятельность, которая направлена на стабилизацию отношений между представителями конфликтующих народов, то есть на выявление и устранение причин, условий эскалации конфликта, его урегулирование, пресечение общественно опасных форм проявления этого противостояния.

Важной составляющей в указанной деятельности полиции является проведение специальной этнопсихологической и этнокультурной подготовки сотрудников ОВД - изучение обычаев, традиций, культуры различных народов в образовательных организациях системы МВД России, а также в рамках профессиональной подготовки сотрудников полиции. Данная подготовка сотрудников ОВД  включает в себя:

- встречи сотрудников полиции с представителями этнических групп, специалистами в области этнопсихологии и судебной (правовой) этнологии, представителями других правоохранительных органов с целью обмена опытом общения с различными этническими группами;

- самостоятельное изучение специальной литературы и т.п.

При комплектовании кадров органов внутренних дел в полиэтнических районах, городах, регионах следует руководствоваться требованиями законодательства и не использовать принцип пропорциональности этническому составу, то есть определяющим критерием должны выступать деловые качества будущего сотрудника (не принадлежность к той или иной этнической группе).

Современные полиэтнические условия требуют введения дополнительных квалификационных требований к сотрудникам органов внутренних дел, особенно к руководителям подразделений, касающихся уровня толерантности по отношению к представителям других этнических групп. В данном случае речь идет:

- во-первых, об этнопсихологических тестах, определяющих уровень терпимости к другим этносам (особенно при поступлении на службу и назначении на руководящую должность);

- во-вторых, об использовании специальных тренингов, повышающих уровень толерантности в рамках профессиональной подготовки.

Этнопсихологическая подготовка сотрудников полиции является неотъемлемой частью их профессиональной подготовки.

Учет этнопсихологических особенностей граждан различных национальностей, грамотное применение теоретических аспектов этнопсихологии сотрудниками полиции, безусловно, будут способствовать укреплению доверия указанной категории граждан по отношению к сотрудникам полиции, установлению прочного сотрудничества в деятельности по защите прав и свобод человека от противоправных посягательств.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЯ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 1

 

Глоссарий

 

№ п/п

Понятия

Содержание понятий

1

Этнос

устойчивая в своем существовании группа людей, осознающих себя ее членами на основе любых признаков, воспринимаемых как этнодифференцирующие

2

Культура

(по М. Херсковицу)

 часть человеческого окружения, созданная самими людьми

3

М. Херсковиц

(1895-1963)

американский культурантрополог, предложивший самое короткое и одновременно самое широкое определение культуры

4

Г. Триандис

(род. 1926)

американский психолог, автор понятия «субъективная культура»

5

Субъективная культура

характерные для каждой культуры способы, с помощью которых ее члены познают созданную людьми часть человеческого окружения

6

Этнопсихология

(etic подход)

наука, изучающая сходство и различие психологических переменных в различных культурах и этнических общностях

7

Этнопсихология

(emic подход)

наука, изучающая систематические связи, закономерности между внутренним миром человека и этнокультурными переменными на уровне этнической общности

8

Геродот

(490-425 до н.э.)

древнегреческий ученый, основатель этнографии

9

«Народный дух»

психическое сходство индивидов, принадлежащих к определенному народу, их самосознание

10

М. Лацарус

(1824-1903),

Г. Штейнталь

(1823-1893)

основатели «психологии народов» - новой науки (направления), входящей в состав психологии

11

К.Д. Кавелин

(1818-1885)

русский правовед, философ и историк, предпринявший первым в России в 1970-е годы попытку «встроить» этнопсихологию в психологию

12

Базовая личность

 основная личностная структура, формируемая данной культурой («средняя» личность)

13

Модальная личность

сравнительно прочно сохранившиеся черты личности, чаще всего встречающиеся у взрослых членов данного общества

14

Релятивизм

направление этнопсихологических исследований, в основе которого лежит подчеркивание различий между культурами

15

Абсолютизм

направление этнопсихологических исследований, в основе которого лежат абсолютизация сходства между культурами и игнорирование различий между ними

16

Универсализм

направление этнопсихологических исследований, в основе которого лежит утверждение о единстве психики людей, но с возможными достаточно существенными внешними различиями

17

Л. Леви-Брюль (1857-1939)

французский ученый, автор концепции

о ментальности первобытного и современного человека

 

18

Закон сопричастности

сформулированная Л. Леви-Брюлем концепция,

в которой подчеркивается эмоциональная насыщенность коллективных представлений, заражающих эмоциями каждого отдельного человека и пробуждающих в нем потребность

в сопричастности своей социальной группе

19

У. Риверс

(1864-1922)

английский исследователь, основатель сравнительно-культурной психологии

20

Локус контроля

качество, характеризующее склонность человека приписывать ответственность за результаты своей деятельности внешним силам (экстернальный локус контроля) или собственным усилиям (интернальный локус контроля)

21

Национальный характер

психологические особенности, отличающие один этнос от другого

22

Ментальность

система образов, которые лежат в основе человеческих представлений о мире и о своем месте в нем и, следовательно, определяют поведение людей

23

Патология

наука о причинах, закономерностях развития, течения и исхода болезней

24

Витико

болезнь канадских индейцев, которая проявляется в отвращении к обычной еде, беспокойстве, склонности к убийствам и каннибализму

25

Сусто

бессонница, апатия, депрессия, беспокойство, которыми страдают жители высокогорных Анд, чаще всего дети

26

Амок

род бешенства, напоминающего собачье, припадок бессмысленной, кровожадной мании

27

Публокток  (арктическая истерия)

неконтролируемое побуждение покинуть кров, сорвать одежды во время полярной зимы в Гренландии и на Аляске

28

Коммуникация

обмен информацией между общающимися индивидами

29

Вербальная коммуникация

обмен информацией между людьми посредством речевых знаковых систем

30

Невербальная коммуникация

обмен информацией между индивидами на основе неречевых знаковых систем (мимики, жестов, позы, тона, тембра голоса и т.д.)

31

Культурно обусловленные правила «показа» эмоций

передающиеся из поколения в поколение предписания, регулирующие экспрессивные выражения лица у народа

32

Иллюстраторы

жесты, непосредственно связанные с содержанием речи  человека, визуально подчеркивающие то, что словами пытаются выразить символически

33

Казуальная атрибуция

приписывание причин поведения или результатов деятельности при восприятии людьми друг друга

34

Низкоконтекстные культуры

культуры, представители которых больше внимания обращают на содержание сообщения, на то, что сказано, а не на то, как сказано

35

Высококонтекстные культуры

культуры, представители которых больше внимания обращают на  контекст сообщения, на то, с кем и при какой ситуации происходит общение

 

36

Адаптеры

жесты, помогающие нашему телу адаптироваться к окружающей обстановке, но со временем способные утрачивать эту функцию (почесывание носа, покусывание губ)

37

Проксемика

наука о пространственно-временной организации общения

38

Инкультурация

(по М.Херсковицу)

вхождение ребенка в культуру своего народа

39

«Аккультурация»

процесс вхождения индивида в новую для него культуру

40

Культурная трансмиссия

(по Дж. Берри)

механизм, с помощью которого этническая группа «передает себя по наследству» своим новым членам, прежде всего детям

41

Вертикальная трансмиссия

процесс передачи культурных ценностей, умений, верований и прочего от родителей к детям

42

Горизонтальная трансмиссия

процесс усвоения и передачи социального опыта

и традиций культуры в ходе общения со сверстниками

43

Социализация

процесс и результат усвоения и активного воспроизводства индивидом социального опыта

при общении и деятельности

44

Индивидуализм

позиция человека, при которой он принимает решения и действует в соответствии со своими личными целями, предпочитая их целям общественным

45

Коллективизм

приоритет интересов группы над личными интересами

46

Коммунитарианизм

социологическая концепция, рассматривающая способность человека жить в гармонии с окружающими как наиболее желанное качество личности

47

Конформность

психологическая характеристика позиции индивида относительно позиции группы; выражает меру его подчинения групповому давлению

48

«Непрямая» (oblique) трансмиссия

процесс обучения индивида в специализированных институтах социализации (школах, вузах), а также на практике - у окружающих его, помимо родителей, взрослых (родственников, старших членов общины, соседей и т.п.)

49

Аллоцентрическая личность

(по Г. Триандису)

человек, склонный к коллективизму

50

Идиоцентрическая личность

(по Г. Триандису)

человек, склонный к индивидуализму

 

 

Приложение 2

 

ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

 

Семинарское занятие по теме:

«Этнопсихология как междисциплинарная область знаний»

 

Вопросы для обсуждения.

1.       Понятие этнической психологии.

2.       Объект этнической психологии.

3.       Своеобразие предмета этнопсихологии, отличие от других наук.

4.       Задачи этнической психологии как науки.

 

Темы для докладов.

1.       Концепция происхождения этноса Л.Н. Гумилева.

2.       Теория этноса Ю.В. Бромлея.

3.       Перспективы развития этнопсихологии.

 

Литература.

1. Андреева Г.М. Психология социального познания. М., 2005.

2. Налчаджян А.А. Этнопсихология. СПб., 2004.

3. Павленко В.Н., Таглин С.А. Общая и прикладная этнопсихология. М., 2005.

4. Платонов Ю.П. Основы этнической психологии СПб., 2003.

5. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: учебник для вузов. М., 2007.

 

Семинарское занятие по теме:

«Этнопсихологические идеи в европейской науке»

 

Вопросы для обсуждения.

1.  Этнопсихологическое представление в древности и в эпоху Средневековья.

2.  Этнопсихологическое представление в эпоху Просвещения.

3.  Развитие этнопсихологических идей в русле социологии во второй половине XIX века.

4.  Возникновение этнопсихологии как самостоятельной отрасли знаний.

 

 

Темы для докладов.

1.       «Психология народов» В. Вундта.

2.       Этнопсихологические идеи Г. Лебона.

 

Литература.

1. Гачев Г. Ментальности народов мира. М., 2003.

2. Платонов Ю.П. Психология национального характера: учебное пособие. М., 2007.

3. Андреева Г.М. Социальная психология. М., 1996.

4. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 1998.

5. Майерс Д. Социальная психология. СПб., 1997.

6. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М., 1979.

7. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: учебник для вузов. М., 2004.

 

Семинарское занятие по теме:

«Универсальные и культурно-специфические аспекты общения»

 

Вопросы для обсуждения.

1. Социальная психология и культурный контекст.

2. Зависимость коммуникации от культурного контекста.

3. Экспрессивное поведение и культура.

4. Язык пространства и времени.

 

Темы для докладов.

1. Межкультурные различия в казуальной атрибуции.

2. Сравнительно-культурный подход в социальной психологии.

 

Литература.

1. Гачев Г. Ментальности народов мира. М., 2003.

2. Налчаджян А.А. Этнопсихология. СПб.: Питер, 2004.

3. Платонов Ю.П. Психология национального характера: учебное пособие. М., 2007.

4. Кочетков В.В. Психология межкультурных различий. М., 2002.

5. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: учебник для вузов. М., 2007.

 

 

 

Семинарское занятие по теме:

«Межэтнические отношения и когнитивные процессы»

 

Вопросы для обсуждения.

1. Отношения межличностные, межгрупповые и межэтнические.

2. Психологические детерминанты межэтнических отношений.

3. Основные компоненты этнической идентичности.

4. Язык и другие этнодифференцирующие признаки.

 

Темы для докладов.

1. Классификация межэтнических взаимоотношений.

2. Типы и этапы развития межличностных отношений.

 

Литература.

1. Платонов Ю.П. Психология национального характера: учебное пособие. М., 2007.

2. Платонов Ю.П. Основы этнической психологии. СПб., 2003.

3. Кочетков В.В. Психология межкультурных различий. М., 2002.

4. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: учебник для вузов. М., 2007.

 

Семинарское занятие по теме:

«Этнические конфликты: причины возникновения

и способы урегулирования»

 

Вопросы для обсуждения.

1. Определение и классификация этнических конфликтов.

2. Этнические конфликты: как они возникают.

3. Этнические конфликты: как они протекают.

4. Урегулирование этнических конфликтов.

 

Темы для докладов.

1. Фазы межэтнической напряженности.

2. Типы межэтнических конфликтов.

 

Литература.

1. Паин Э.А. Этнопсихологический маятник. М., 2004.

2. Платонов Ю.П. Психология национального характера: учебное пособие. М., 2007.

3. Платонов Ю.П. Основы этнической психологии. СПб., 2003.

4. Кочетков В.В. Психология межкультурных различий. М., 2002.

5. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: учебник для вузов. М., 2007.

 

Семинарское занятие по теме:

«Этнопсихологические характеристики

народов Поволжья, Севера, Сибири и Северного Кавказа»

 

Вопросы для обсуждения.

1.        Существуют ли «плохие» и «хорошие» нации?

2.       Что лежит в основе межнационального непонима­ния?

3.       Могут ли народы России всегда жить в мире, что для этого необходимо?

 

Темы для докладов.

1. Содержание психологических основ нации.

2. Соотношение этноса, народности, нации, расы.

 

 

Литература.

1. Бороноев А.О., Смирнов П.И. Россия и русские: характер и судьбы страны. Л., 1992.

2. Бромлей Ю.В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов. М., 1989.

3. Бурмистрова Т.Ю., Дмитриев С.А. Дружбой сплоченные: культура межнационального общения в СССР. М., 1986.

4. Крысько В.Г., Саракуев Э.А. Введение в этнопсихологию. М., 1996.

5. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. М., 1991.

6. Этнопсихологический словарь / под ред. В. Г. Крысько. М., 1999.

 

Семинарское занятие по теме:

«Национально-психологические особенности народов

дальнего зарубежья»

 

Вопросы для обсуждения.

1.       Особенности психического склада народов Прибалтики.

2.       Специфика национального характера народов Средней Азии.

3.       Психологическая характеристика народов Закавказья.

4.       Национально-психологические особенности некоторых народов Западной Европы.

5.       Национально-психологические особенности некоторых народов Америки.

6.       Национально-психологические особенности некоторых народов Ближнего и Дальнего Востока.

 

Темы для докладов.

1. Подготовка к межкультурному взаимодействию.

2. Чувство национального достоинства и патриотизма.

 

Литература.

1. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышле­ния. М., 1990.

2. Крысько В.Г. Социально-политическая и психологическая характеристика населения Китая. М., 1982.

3. Крысько В.Г., Саракуев Э.А. Введение в этнопсихологию. М., 1996.

4. Ладанов И.Д. Японцы: этнографические очерки. М., 1993.

5. Народы мира: справочник. М., 1990.

6. Федоров В.П. Иностранцы и мы. М., 1992.

7. Фетисов И.В. Особенности национальной психологии испанцев. М., 1995.

8. Этнопсихологический словарь / под ред. В.Г. Крысько. М., 1999.

 

Примерные темы для докладов по этнопсихологии

 

1.       Этнос и его сущность.

2.       Культура как психологическое понятие.

3.       Современное понимание предмета этнопсихологии как междисциплинарной области знаний.

4.       Этническое возрождение второй половины ХХ века.

5.       Зарождение этнопсихологии в истории и философии.

6.       Изучение психологии народов в Германии и России.

7.       Психологическое направление в американской этнологии.

8.       Сравнительно-культурный подход к построению общепсихологического знания.

9.       Релятивизм, абсолютизм, универсализм.

10.  Личностные черты и их связь с культурой.

11.  Понятие национального характера и ментальности.

12.  Этнопсихологическая проблема нормы и патологии.

13.  Универсальные и культурно-специфические аспекты общения.

14.  Регулятивная функция культуры.

15.  Индивидуализм и коллективизм.

16.  Конформность как регулятор поведения в группе.

17.  Межэтнические отношения и когнитивные процессы.

18.  Развитие и трансформация этнической идентичности.

19.  Этноцентризм как социально-психологическое явление.

20.  Этнические стереотипы и механизм стереотипизации.

21.  Социальная казуальная атрибуция.

22.  Определение и классификация этнических конфликтов.

23.  Характер протекания этнических конфликтов.

24.  Урегулирование этнических конфликтов.

25.  Культурный шок и этапы межкультурной адаптации.

26.  Последствия межкультурных контактов для групп и индивидов.

27.  Подготовка к межкультурному взаимодействию.

28.  Школа - психоаналитическая антропология.

29.  Школа - «культура и личность».

30.  Школа - «социальная структура и личность».

31.  Школа - когнитивная антропология.

 

Контрольные вопросы для углубленного изучения этнопсихологии

 

1.       Что такое «этнопсихология»?

2.       Расскажите о конформности как о регуляторе поведения индивида в группе.

3.       Раскройте содержание термина «субъективная культура».

4.       Раскройте содержание понятий «адаптеры» и «иллюстраторы».

5.       Раскройте содержание понятия etic подхода в этнопсихологии.

6.       Расскажите о вербальной и невербальной коммуникации.

7.       Раскройте содержание понятия emic подхода в этнопсихологии.

8.       Расскажите о связи личностных свойств с культурой (на примере сравнительно-культурного исследования локуса контроля).

9.       Что понимается под понятием «базовая личность»?

10. Назовите основные школы и подходы в психологической антропологии.

11.Что понимается под понятием «модальная личность»?

12.Что понимал Г.Г. Шпет  под предметом этнической психологии?

13.Что понимается под понятием «народный дух»?

14.Расскажите о зарождении этнопсихологии в России.

15.Дайте определение  и коротко охарактеризуйте понятие «релятивизм».

16.Раскройте содержание культурных норм по М. Мид.

17.Дайте определение  и коротко охарактеризуйте понятие «абсолютизм».

18.Коротко охарактеризуйте понятие культуры по М. Херсковицу.

19.Дайте определение и коротко охарактеризуйте понятие «универсализм».

20.Раскройте сущность этноса в теории Ю.В. Бромлея.

21.Расскажите, в чем суть «закона сопричастности».

22.Раскройте сущность этноса в теории Л.Н. Гумилева.

23.Дайте определение  и коротко охарактеризуйте понятие «национальный характер».

24.Назовите основные направления этнопсихологических исследований.

25.Что следует понимать под понятием «низкоконтекстные культуры»?

26.Что следует понимать под понятием «культурный шок»?

27.Что следует понимать под понятием «высококонтекстные культуры»?

28.Что следует понимать под этническими конфликтами?

29.Что такое этнос и его сущность?

30.Раскройте понятие «этноцентризм» как социально-психологическое явление.

31.Расскажите о зарождении этнопсихологии в истории и философии.

32.Раскройте психологическое направление в американской этнологии.

33.Что следует понимать под понятием «идиоцентрическая личность» (по Г. Триандису)?

34.Раскройте содержание термина «релятивизм».

35.Что следует понимать под понятием «аллоцентрическая личность» (по Г. Триандису)?

36.Раскройте содержание понятия «абсолютизм».

37.Расскажите о регулятивной функции культуры.

38.Раскройте содержание понятия «универсализм».

39.Раскройте межкультурные различия в казуальной атрибуции.

40.Раскройте понятие национального характера и ментальности.

41.Раскройте взаимосвязь экспрессивного поведения и культуры.

42.Дайте определение  этнопсихологической проблемы нормы и патологии и коротко охарактеризуйте данное понятие.

43.Раскройте зависимость коммуникации от культурного контекста.

44.Что следует понимать под понятием «культурная трансмиссия»?

45.Раскройте понятие сравнительно-культурного подхода в социальной психологии.

46.Что следует понимать под понятием «вертикальная трансмиссия»?

47.Что следует понимать под понятием «горизонтальная трансмиссия»?

 

ЛИТЕРАТУРА

 

1.     Агеев B.C. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. М., 1990.

2.     Андреева Г.М. Психология социального познания. М., 2005.

3.     Аристотель. Политика. М., 1967.

4.     Байрамкулов А.М. Карачаево-балкарскому народу - 2000 лет. Черкесск, 1996.

5.     Банных С.Г. Географический детерминизм: от Л. Мечникова до Л. Гумилева (исторические очерки). Екатеринбург, 1997.

6.     Бердяев Н.А. О русской философии. СПб., 1991.

7.     Бердяев Н.А. Русская идея. М., 1994.

8.     Бороноев А.О., Смирнов П.И. Россия и русские: характер и судьбы страны. Л., 1992.

9.     Бромлей Ю.В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов. М., 1989.

10.Бэкр К.М. Автобиография. М., 1950.

11.Бэкр К.М. Переписка. Л., 1970.

12.Вергазова Е.Г. Философские взгляды С.М. Соловьева. СПб., 1993.

13.Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.

14.Вернадский Г.В. Биосфера. М., 1960.

15.Вернадский Г.В. Начертание русской истории. Прага, 1927.

16.Вернадский Г.В. Россия как особый географический мир. Прага, 1937.

17.Галкин А. Суперэтнизм как глобальная проблема // Свободная мысль. 1994. № 5.

18.Галлямов С. Великий Хау Бен. Уфа, 1997.

19.Гачев Г. Ментальности народов мира. М., 2003.

20.Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991.

21.Гердер И.Г. Избранные произведения. В 2-х томах. М., 1955.

22.Геродот. История. Л.: Наука, 1972.

23.Гостев А.А., Соснин В.А., Степанов Е.И. На путях становления отечественной конфликтологии // Психологический журнал. 1996. № 2.

24.Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Л., 1990.

25.Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М., 1960.

26.Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 2000.

27.Гумилев Л.Н. Заметки последнего евразийца // Новый мир. 1991. № 1.

28.Гумилев Л.Н. Изменение климата и миграция кочевников // Природа. 1962. № 4.

29.Гумилев Л.Н. Интервью с Л. Гумилевым: если Россия будет спасена, то только через евразийство // Начало. 1992. № 4.

30.Гумилев Л.Н. Истоки ритма климатических колебаний в истории народов степной зоны Евразии // История СССР. 1967. № 1.

31.Гумилев Л.Н. Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии // Народы Азии и Африки. 1966. № 4.

32.Гумилев Л.Н. От Руси к России. М., 2002.

33.Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. СПб., М., 2002.

34.Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970.

35.Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. М., 2000.

36.Гумилев Л.Н. Хунны. М., 1960.

37.Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1993.

38.Гумилев Л.Н. Этногенез: история природы и история человека. М., 2002.

39.Двойные стандарты в защите прав человека: казус профессора Шешеля // Сборник статей / сост. А.И. Филимонова.  М., 2009.

40.Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996.

41.Ключевский В.О. Сочинения. М., 1956.

42.Кочетков В.В. Психология межкультурных различий. М., 2002.

43.Крысько В.Г., Саракуев Э.А. Введение в этнопсихологию. М., 1996.

44.Кузнецов В.А., Чеченов И.М. История и национальное самосознание // Проблемы современной историографии Северного Кавказа. Пятигорск, 1998.

45.Лежава Г.П. Между Грузией и Россией. М., 1997.

46.Майерс Д. Социальная психология. СПб., 1997.

47.Мамонова М.А. Запад и Восток: традиции и новации рациональности мышления. М., 1991.

48.Мечников Л.И. Цивилизации и великие исторические реки. Харьков, 1899.

49.Мид М. Культура и мир детства. М.: Институт этнографии, 2006.

50.Мизиев И.М. О роли объективного освещения историко-этнографического наследия народов в современных межнациональных отношениях // Из этнографии народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1991.

51.Монтескье Ш. О духе законов. Л., 1968.

52.Мухина В.С. Этнопсихология: настоящее и будущее // Психологический журнал. 1994. № 3.

53.Налчаджян А.А. Этнопсихологическая самозащита и агрессия: учебное пособие для вузов. Ереван, 2000.

54.Налчаджян А.А. Этнопсихология. СПб., 2004.

55.Нусхаев А.Л. Россия - Русь. Россия - Евразия духа: национальная идеология. М., 1997.

56.Павленко В.Н., Таглин С.А. Общая и прикладная этнопсихология. М., 2005.

57.Платонов Ю.П. Основы этнической психологии СПб., 2003.

58.Поляков Л. История антисемитизма: Эпоха знаний. М., 1998.

59.Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М. 1986.

60.Савицкий П.Н. Миграции культуры. Исход к востоку. София, 1921.

61.Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М.: Смысл, 1998.

62.Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 1965.

63.Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: учебник для вузов. М., 2007.

64.Сухов Н.Г. Карл Риттер и географическая наука в России. Л., 1990.

65.Тишков В.А. Забыть о нации (постнационалистическое понимание национализма) // Этнографическое обозрение. 1998. № 5.

66.Тишков В.А. Этнонационализм и новая Россия // Свободная мысль. 1992. № 4.

67.Тишков В.А. Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной антропологии. М.: Наука, 2003.

68.Ферро М. Как рассказывают историю детям в разных странах мира. М., 1992.

69.Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

70.Чернобровкин И.П. Этнонациональный конфликт: природа, типы и социальный контроль. Ростов н/Д, 2003.

71.Шихирев П.Н. Проблемы исследований межгрупповых отношений // Психологический журнал. 1992. № 1.

72.Шклярик Е.Н. Рациональные структуры и этнокультурные коды картины мира (имагология М. Кундеры) // Противоречие и дискурс. М., 2005.

73.Шнирельман В.А. Злоключения одной науки: этногенетические исследования и сталинская национальная политика // Этнографическое обозрение. 1993. № 3.

74.Шнирельман В.А. Постмодернизм и исторические мифы в современной России // Вестник Омского университета. 1998. № 1.

75.Этнопсихологический словарь / под ред. В.Г. Крысько. М., 1999.

76.Brown K.C. Seeing Stars: Character and Identity in the Landscape of Modern Macedonia // Antiquity. 1994. Vol. 68. Р. 261.

77.Eriksen Th. H. Ethnicity and Nationalism: Anthropological Perspectives. London: Pluto Press, 1993. Р. 78-83.

78.Gladney D.C. Relational Alterity: Constructing Dungan (Hui), Uygur, and Kazakh Identities Across China, Central Asia, and Turkey // History and Anthropology. 1996. Vol. 9. Р. 4.

79.Hannam C.L. Prejudice and the Teaching of History // New Movements in the Study and Teaching of History. London, 1970. Р. 55-70.

80.Horowitz D.L. Ethnic Groups in Conflict. Berkeley, 1985. Р. 64-70.

81.Kennedy P.M. The Decline of Nationalistic History in the West // Historians in Politics. London, 1974. Р. 23-25.

82.Roosens E.E. Creating Ethnicity: the Process Ofethnogenesis. Newbury Park, California, 1989.

83.Shnirelman V.A. The faces of nationalist archaeology in Russia // Nationalism and archaeology in Europe. London, 1996.

84.Shnirelman V.A. The Past as a Strategy for Ethnic Confrontation – Georgia // Ca Quarterly. 1995. Р. 14.

85.Shnirelman V.A. Who Gets the Past? Competition for Ancestors among non-Russian Intellectuals in Russia. Washington, D.C.; Baltimore, 1996.

86.Tajfel H. Intergroup behavior / H. Tajfel // Tajfel H., Fraser C. (eds.) Introducing social psychology. N.Y.: Penguin Books, 1978.

87.Verdery K. Ethnicity as Culture: some Soviet-American Contrasts // Canadian Rev. of Studies in Nationalism. 1988. Vol. l5. Р. 1-2.

88.Werner H. Comparative Psychology of Mental Development. N.Y., 1957.

ОГЛАВЛЕНИЕ

                                                                                                                     стр.

 

ВВЕДЕНИЕ.. 3

 

ГЛАВА I. ЭТНОПСИХОЛОГИЯ КАК РАЗДЕЛ СОЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ.. 6

§1. СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ - ОСОБАЯ СФЕРА ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ   6

§2. ЭТНОПСИХОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ  ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ.. 12

§3. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ  ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ... 19

 

ГЛАВА II. ИСТОКИ, СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ЭТНОПСИХОЛОГИИ.. 24

§1. ПРЕДПОСЫЛКИ И ИДЕЙНЫЕ  ИСТОКИ ЭТНОПСИХОЛОГИИ.. 25

§2. ЗАРОЖДЕНИЕ И СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ПАРАДИГМА ЭТНОПСИХОЛОГИИ   33

§3. РОССИЙСКИЕ НАУЧНЫЕ  ТРАДИЦИИ ЭТНОПСИХОЛОГИИ.. 39

 

ГЛАВА III. ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ КОМПЕТЕНТНОСТЬ

И ЕЕ ВОСТРЕБОВАННОСТЬ В РАЗЛИЧНЫХ СФЕРАХ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОТРУДНИКОВ  ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ.. 45

§1. СУЩНОСТЬ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ.. 45

§2. ЗАЩИТНАЯ ФУНКЦИЯ КУЛЬТУРЫ, ЕЕ РЕАЛИЗАЦИЯ
В НОРМАЛЬНОМ И ДЕВИАНТНОМ ПОВЕДЕНИИ.. 53

§3. ПОВЕДЕНЧЕСКИЕ ЭТНИЧЕСКИЕ СТЕРЕОТИПЫ КАК СПЕЦИФИЧЕСКОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ДЕЙСТВИЯ ЗАЩИТНЫХ  МЕХАНИЗМОВ
ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ... 59

 

ГЛАВА IV. ЭТНИЧЕСКАЯ ПРЕСТУПНОСТЬ:

ПСИХОЛОГО-КРИМИНОЛОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА,

ОСОБЕННОСТИ КРИМИНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ОТДЕЛЬНЫХ ВИДОВ  ЭТНИЧЕСКИХ ПРЕСТУПНЫХ ГРУПП,

ВЛИЯНИЕ МИГРАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ

НА КРИМИНОГЕННУЮ СИТУАЦИЮ В РОССИИ.. 66

§1. ПСИХОЛОГО-КРИМИНОЛОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

ЭТНИЧЕСКОЙ ПРЕСТУПНОСТИ.. 66

§2. ОСОБЕННОСТИ КРИМИНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ОТДЕЛЬНЫХ ВИДОВ ЭТНИЧЕСКИХ ПРЕСТУПНЫХ ГРУПП.. 70

§3. ВЛИЯНИЕ МИГРАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ

НА КРИМИНОГЕННУЮ СИТУАЦИЮ В РОССИИ.. 80

 

 

 

 

 

ГЛАВА V. ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ ОСНОВ ЭТНОПСИХОЛОГИИ
В ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

СОТРУДНИКОВ ПОЛИЦИИ.. 85

§1. УЧЕТ ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ

ПРИ ПРОВЕДЕНИИ ДОПРОСА ПОДОЗРЕВАЕМЫХ (ОБВИНЯЕМЫХ) 86

§2. УЧЕТ ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ

ПРИ ПРОВЕДЕНИИ ДОПРОСА СВИДЕТЕЛЕЙ, ОЧНОЙ СТАВКИ

И ДРУГИХ СЛЕДСТВЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ.. 96

§3. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОРГАНОВ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ  ПО ПРЕДУПРЕЖДЕНИЮ

И ПРЕСЕЧЕНИЮ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ КОНФЛИКТОВ.. 105

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.. 118

 

ПРИЛОЖЕНИЯ.. 121

 

ЛИТЕРАТУРА.. 134

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Учебное издание

 

Степаненко Василий Васильевич,

кандидат философских наук, доцент

 

Петров Владислав Евгеньевич,

кандидат психологических наук, доцент

 

 

 

 

 

УЧЕТ этнОПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ ГРАЖДАН В ДЕЯТЕЛЬности

СОТРУДНИКОВ ПОЛИЦИИ

 

 

 

 

Редактирование: Ю.А. Васильева

Техническое редактирование: Д.И. Краснослободцева

 

 

 

Подписано в печать 16.04.2015.

Формат 60х84 1/16. Объем 9,6  уч.-изд.л.

Тираж 200 экз. Заказ 28/15. Цена договорная.

 

 

 

 

 

 

_________________________________________________

РИО ВИПК МВД России

ул. Пихтовая, д. 3, мкр. Авиационный,

г. Домодедово, Московская обл., 142008


[1] Далее - «ОВД», или «полиция».

[2] Дискин И.Е. Модернизация России: сохранится ли после 2012 года? Уроки по ходу. М., 2011. С. 27-28.

[3] См.: Соколков Е.А., Буланкина Н.Е. Проблемы поликультур и полиязычий в гуманитарном образовании. М., 2008. С. 6-26.

[4] Сенте́нция (от лат. sententia, букв.: мнение, суждение).

[5] См.: Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. С. 8.

[6] См.: Inkeles A. and Levinson D.J. National Character: The study of Modal Personality and Sociocultural Systems. In: Lindzey C. and Aronson E. (eds.). The Handbook of Social Psychology. Massachusetts (Calif.), London, Ontario: Addison-Wesley. 1969. Vol. IV. Р. 428.

[7] См.: Duijker H.C. J. and Frijda N.H. National Character and National Stereotypes: Confluence. Amsterdam: North-Holl Publishing Company, 1960. Р. 31.

[8] См.: Lazarus M. Uber begriff und die Moglichkeit einer Volkerpsychologie als Wissenschaft // Deutsche Museum. 1951; Das Leben der Seele in Monographien uber Erscheinungen und Gesetze. B., 1856; Uber die Ideen der Geschichte. B., 1865.

[9] См.: Алексеев В.П. Становление человечества. М., 1984; Алексеев В.П. Этногенез. М., 1986; Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989; Флиер А.Я. Этнические функции культуры // Культурология. 1996. № 5.

[10] См.: Дебор Г. Общество спектакля. М., 2000. С. 11-12.

[11] См.: Бренер А., Шурц Б. Логос. 2002. № 3-4.

[12]  Плеханов Г.В. Очерки по истории материализма. М., 1931. С. 157.

[13] См.: Геродот. История. Л.: Наука, 1972. С. 91-102.

[14] Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М., 1999. С. 27.

[15] Геродот. Указ. раб. С. 198.

[16]  Аристотель. Политика. М., 1967. С. 314.

[17] См.: Страбон. География: пер. Г.А. Стратановского / под общ. ред. проф. С.Л. Утченко. М., 1964.

[18] См.: Ибн-Хальдун. Введение (фрагменты) // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. М., 1961.

[19] Монтескье Ш. О духе законов. СПб., 1968. С. 200, 228.

[20] Монтескье Ш. Указ. раб. С. 232, 234.

[21] См.: Стефаненко Т.Г. Указ. раб. С. 27.

[22] Белик А.А. Психологическая антропология. История и теория. М., 1993. С. 11.

[23] См.: Белик А.А. Указ. раб. С. 10-12.

[24] См.: Садохин А.П. Этнология: учебник. М., 2004. С. 5-8.

[25] Штейнталь Х. Грамматика, логика и психология // История языкознания XIX и XX вв. в очерках и извлечениях. М., 1960. С. 114-115.

[26]Яцунский В.К. Историческая география. М., 1995. С.103-104.

[27] Там же. С. 17.

[28] См.: Стефаненко Т.Г. Указ. раб. С. 35-36.

[29] См.: Белик А.А. Указ. раб. С. 14.

[30] См.: Werner H. Comparative Psychology of Mental Development. N.Y., 1957.

[31] См.: Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: учебник для вузов. М., 2009.

[32] До второй половины XX века социальная психология на Западе больше внимания уделяла исследованию малых групп.

[33] См.: Надеждин [Электронный ресурс] // URL: http://ru.wikipedia.org/wiki (дата обращения: 15 января 2015 г.).

[34] См.: Надеждин Н.И. Сочинения [Электронный ресурс] // URL: http://library.univer.kharkov.ua/  (дата обращения: 15 января 2015 г.).

[35] См.: Надеждин Н.И. Записки Русского Географического Общества. СПб., 1847.

[36] См.: Полянский B.C. Историческая память в этническом самосознании народов // Социологические исследования. 1999. № 3. С. 16.

[37] См.: Состояние преступности в России: материалы ГИАЦ МВД России (январь - октябрь 2010 года).

[38] Эрли К., Мосаковски Э. Культурная компетентность // Harvard Business Review. 2004. № 2. С. 15-19.

[39] См.: Эрли К., Мосаковски Э. Указ. раб.

[40] См.: Лурье С.В. Метаморфозы традиционного сознания: монография. СПб.: Питер, 1994. С. 36.

[41]  Коэн А. Исследование проблем социальной дезорганизации и отклоняющегося поведения // Социология сегодня. М., 1965. С. 520-521.

[42]  Калхун К. Национализм. М., 2006. С. 16; 113.

[43] См.: Галкин А. Суперэтнизм как глобальная проблема // Свободная мысль. 1994. № 5; Тишков В.А. Этнонационализм и новая Россия // Свободная мысль. 1992. № 4; Тишков В.А. Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной антропологии. М.: Наука, 2003; Чернобровкин И.П. Этнонациональный конфликт: природа, типы и социальный контроль. Ростов, 2003.

[44] Лурье С.В. Указ. раб. С. 78.

[45] См.: Гуськова Е.Ю. Воислав Шешель: идеология сербского национализма // Двойные стандарты в защите прав человека: казус профессора Шешеля: сборник статей / сост. А.И. Филимонова. М., 2009. С. 177.

[46] Двойные стандарты в защите прав человека: казус профессора Шешеля: сборник статей / сост. А.И. Филимонова.  М., 2009. С. 194.

[47] См.: Там же. С. 200.

[48] См.: Гуськова Е.Ю. Указ. раб. С. 182-183.

[49] См.: Шклярик Е.Н. Рациональные структуры и этнокультурные коды картины мира (имагология М. Кундеры) // Противоречие и дискурс. М., 2005. С. 145-156.

[50] См.: Тишков В.А. Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной антропологии. С. 124.

[51] Стефаненко Т.Г. Указ. раб. С. 135.

[52] Кон И.С. Этноцентризм // Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 812.

[53] См.: Стефаненко Т.Г. Указ. раб. С. 135-136.

[54] См.: Стефаненко Т.Г. Указ.раб. С. 137.

[55]  Налчаджян А.А. Этнопсихологическая самозащита и агрессия: учебное пособие для вузов. Ереван, 2000. С. 134.

[56] См.: Tajfel H. Intergroup behavior // Tajfel H., Fraser C. (eds.) Introducing social psychology. N.Y.: Penguin Books, 1978. P. 401-466.

[57] См.: Буренков И.В. О Государственной программе по оказанию содействия добровольному переселению в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом: лекция. Домодедово:
ВИПК МВД России, 2012.

[58] URL: http://news2.ru/story/391762 (дата обращения: 15 января 2015 г.).

[59] См.: Адвокат: допрашивать Шибанова по «Бирюлевскому делу» больше не будут [Электронный ресурс] // URL: http:// m.ria.ru/incidents/ (дата обращения: 15 января 2015 г.).

[60] См.: Хмелев С.Б. Методика расследования преступлений, совершаемых иностранными гражданами и в отношении этих граждан // Криминалистическая методика расследования отдельных видов преступлений / под ред. А.П. Резвана, М.В. Субботиной. М., 2002. С. 143-144.

[61] См.: Криминалистика: учебник для вузов / Т.В. Аверьянова, Ю.Г. Корухов, Р.С. Белкин, Е.Р. Россинская.
3-е изд., перераб. и доп. М., 2010.

[62] См.: Приказчиков В.П., Резван А.П. Расследование преступлений, связанных с незаконным оборотом наркотических средств и психотропных веществ. Волгоград, 1999. С. 14-15.

[63] См.: Закатов А.А., Смирнов В.В. Правовые, тактические и психологические особенности расследования по уголовным делам с участием иностранных граждан. Волгоград, 1984. С. 39.